黄镭谈石
谢悟空（小秘书）邀答！
怎样理解“失道而后德，失义而后信”？
这句话语出自老子《道德经》。《道德经》是一部阐述自然宇宙宏观之道的巨著。意在阐明人与自然的辩证关系。调整人与自然，人与人，人与社会之间如何达成良性循环，和谐相处的辩证之道。
春秋战国时期，周室衰微，人欲泛乱，人与人之间勾心斗角，争权夺利，社会良俗秩序混乱。老子洞悉天道，哀叹人性愚昧贪婪，现状无力改变，留下传世宏著《道德经》后，西出函谷关飘然遁世，升仙而去。《道德经》则成为千古绝唱，后世世界各学说无出其右。
“失道而后德，失义而后信”是针对当时社会混乱状态，在《道德经》里阐述自然之道的两句话。这里的“失”是“丢弃，抛弃”的意思。这句话的意思是:（自然之道宏宏煌煌，包罗万象。德，义包含在自然道义之中，本来就存在那里了，是不以人的意志为转移的。然而世人现在却都本末倒置），抛弃（丢弃）了原有的道之根本，然后去追求细枝末节的德，抛弃（丢弃）原有的义之根本，然后去追求细枝末节的信。（却不知道德，信原本就是包含在道义里的这个道理啊。没有道义之母，哪来德信之子啊。结果没有道义之本的德信是越追求越虚伪，我很可叹世人的无知啊。）
事实也正如老子所言，世人为了权利欲望，统治者为了维护自己的统治秩序，都大力倡导德，信。就是聪如孔子，创立的贵为国学的儒家学说，也忽略枉顾了“道，义”之根本，只寄望恢复社会秩序以德信。但靠统治者在权利干预下建立起来的德，信，在人的欲望面前，往往变得是那么不堪一击。
世人如果懂得“道义”之真髓，遵循自然之“道义”，就是不特别强调“德信”，那么在道义规范下，人们的德信，也会在日常行为中，自然而然的显示出来了。反之舍“道义”之本而去求“德信”之末，那么一切努力都将是徒劳的。
熠熠古客
怎样理解“失道而后德，失义而后信”呢 ?
我的观点是:
既使道失去了，也要讲道！以道正德！！！洗、润灵魂与品行！; 既使义失去了，也要讲义！以义求信！！！语言、行为诚实、守信！！！
以上只是我的观点！！！
下面回答，“失道而后德，失义而后信”这个问题:
我们都知道老子，对吧！
老子是我们古代的一位伟大的哲学家和思想家，也是道家的代表人物！著有《道德经》！《道德经》是道教的纲领性文献!上面的问题，“失道而后德，失义而后信”就是老子《道德经》里的句子！！！
“失道而后德，失义而后信”
我的理解是:
一、解义理解:
因失去了纯真善良的本体或做人的人伦本分，所以才要倡导以良好的思想品德做事、做人！！！
因失去了仁爱、仁义之心，所以才要求义善、讲信！才要以善良、诚实、守信的心底与行为准则做事、做人！！！
二、分析理解:
1、道与义相通
道与义是天经地义的道理、根本、或必须遵守的本分！是做人最起码的人伦道德！！！是一些已经制度化了的行为准则，称为道义！！！是维持正常的社会秩序的哲理与法宝！！！
比如:臣要忠于君;子、女须孝敬父母;兄弟要团结;官员要廉洁等等！！！
2、德与信一致
德与信，都是自己的思想品质和行为！
它是人际交往或为人处事，必须规范的品行或做人的本分！！！
3、道、德; 义、信之间的联系
四者之间密切相关！相互统一！密不可分！
要做人，道是根本！德是基础！即道是德之根本！义是仁之明举！义也是信之根本！信是义的基础！道与义相通！德与信一致！德与信相连！有德必有言！有信必有德！诚实有信！也就是，具有良好思想品德的人，总会给人以诚实的信用的！！！
4、小结:
道、德;义、信，是做人最起码的人伦道德、本分和诚信义举！！！也是老子用不同的层面，方式，表达历史、哲学观点;表达不同的政治、法律制度和社会契约等的行为准则！！！也是最古老、最早的国家、民族、社会成员日常生活、行为的完整描述！！！是为统治阶级阶级服务的思想和行为利器！！！
三、现实理解:
“失道而后德、失义而后信”，这个观点，在当今社会中是这样理解的:
道与德并存！义与信统一！道、德、义、信相互联系的统一体！这四个方面，已成为现在或后人约束思想和行为的准则与规范！！！成为中华民族优良的传统文化美德！！！
四、我的发现:
在我们的现实生活中，也真有一部分人或商家、卖家，失去了做人的:道、德、义、信，说话、做事欺骗、欺诈人或商家、卖家以次充好来欺骗、欺诈消费者！这都是令人深恶痛恨的！！！
五、做人，做事！我的建议:
1、以道润德！以德服人！以德导行！好好做事！！！好好做人！！！
2、以义讲信！诚信做事！！！诚实做人！！！
六、我的希望:
希望大家大力弘扬我们中华民族传统文化美德！人人争做:讲道德、讲仁义、讲诚实、讲信用的合格的社会公民！！！让我们的社会更加文明、和谐！！！
以上是我对您的问题:怎样理解“失道而后德，失义而后信”?问题的回答，解析、建议与希望！不知我的回答，您是否满意？？？在此！我衷心地感谢您！！！非常非常感谢您！！！
辛辛秀子
首先纠正下，《道德经》里是失义而后礼。
道理是说，道后而理；德行，德后而行。遵循什么样的道，就会依循这样的道去生活，体现出与之对应的德。最高的德，当然是行于大道之上，这里的大道指的是天道。
失道而后德
失道而后德，当人们都失去天地之常，那么要维系社会秩序，那么就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范。 接着失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
失义而后礼
社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了，那么接下来，就只能用礼数来约束人们了。什么该做，什么不该做。难道该做的就是正义的吗，不该做的就是不正义的吗，不是的。礼不能规定正义。礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。
最后连信用都没有了，春秋之后，礼崩乐坏，出现法家，这是很自然的事。
崇儒
这句话出自老子，原文是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这些话是什么意思？只是我的个人理解，有错误可以指正。
大意是:世人失去自己的社会秩序，所以圣人才以善良德行教导人民。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才以仁爱教导人民。世人又失去了仁爱之心，所以圣人才教人民忠义。人心不古，而忠义之心也没有了，所以圣人为复古道（社会秩序），所以才教导人们礼仪服从。
这里的“礼”换成“信”，一点也不违和。““失道而后德，失义而后信”也可以说是世人失去自己的社会秩序所以要用德行教导他们，世人失去自己的仁义道德，所以要用契约信用来约束他们。
在老子看来，社会偏离了大道，才有了提倡道德的必要，但这里的“德”是“ 上德”，完全是出于内心之自然，圣人以“上德“教导出“下德”下“德”产生的仁已不是无心的自然的是人为训导出来的，所以仁义作为人心里的内在观念都很容易失去，礼仪不同，它是已经制度化了的行为准则，当人们自觉的道德观念不足以维护正常的社会秩序时，统治者便制定出一系列客观具体的行为标准约束人民。
这些话表明老子认为内心的德行比有意识去提倡行为更自然。 要有仁爱之心，义与礼，要讲秩序，讲规则，讲究的是一种责任， 只要失去了所谓的道，所以才要用仁义礼去制约规范人民。
识道才生德，生德而持仁。我们也一样，认识道理然后才能以道德约束自己，如果有仁慈忠义之心，自然而然就会有诚信之心。如果道德不足以制约我们，那么就以具体的行为准则规范我们的行为。
颜丽明844
同时我也认为：这是一个物及必反的哲学问题。从家庭的三代兴衰到一个王朝的灭亡而另一个朝代的兴起。而用这样句子比较恰当。
对于一个失去道义的人，重新又回到道义的起点。这叫重新做人！被人们善遍认可，是相难的一件事。
其实人们都会犯错，但有的错就不能去碰，碰了就如同掉进万丈深渊，不能自拔！道义的正反问题，就是个善与恶的问题。
没有更多，谢谢观看！
古城渔樵
·这是《道德经》中的一段话：“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……。”题主说的失义而后信似乎有误。
·要理解这段话，一定要知道老子说的道德是什么。道德，道德，道在前，德在后。道为主，德为辅。道是自然是一切，而德只是道的一部分。翻译这句话“故失道而后德。”(故)因此。(失)偏离，失去。(而)所以。现代话就是：“因此，失去或偏离大道了，所以才需要德。”如果人们一切都顺从道的规律去做，这个世界就自然，就平和，就安好。但人有七情六欲，有私心有贪念有欲望有恶行，所以会偏离道。这个时候就要用德来教育，引导人们。
·失义而后礼。这句话最重要的是理解礼字。这里的礼，不是礼貌，而是礼法，是规矩，是制度。结合前面几句，失去了道，失去了德、失去了仁，失去了义。失去了人类这些最基本最美好的东西，所以只能用礼法规矩去规范人们的行为了。这句话后面紧接着是“夫礼者，忠信之薄乱之首。”(礼这个东西呀，是因为忠、信这些好的品德越来越少了，祸乱也出现苗头了，因此没办法，只能用礼法来规范人们的行为了。)
·在理解《道德经》时，我们一定要知道，这是老子在二千多年前写的文章，那个时代人们的语法字意跟现在人们的语法字意有很大的不同。在道、德、仁、义、礼这些层次中，礼是最低的层次，这一点很重要。如果人们都遵循道德、仁义去生活，还需要礼(规矩，法制)吗？
·也许会有人不同意我的解释，没关系，《道德经》一百个人看了会有一百个理解。也许我能给大家一个不同的视角去看《道德经》，岂不是好事。
吴言27
老子《道德经》开篇云：道可道，非常道；名可名，非常名。可鉴，道之重要性是不容置疑。据《说文解字》注：“道”是个会意字，本义是马路。即人站在十字路口时，选对正确的道路非常重要。“德”字在甲骨文中，“彳”含义是道路或者方行，十字垂落的直线的下方是一只眼睛，合起表示目光向前直视。在金文中将心增添在目的下方，意思是不光要目正、心正，还要行动正直才算有德。行得正，走得直，才算是有德君子。本题之失道而后德，出自《道德经》第三十八章：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失义而后信是狗尾续貂。道是德仁义的前提，个人出发点选择路径的错误，悖规律而行，岂能有正果。
善护念堂
谢友邀！
“失道而后德”是老子语句，“失义而后信”不知谁家说法。老子《道德经》第三十八章中间一段，原文为:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
道是什么？老子认为是客观的宇宙物质及其运行规律性的东西，世界“玄之又玄，众妙之门”皆出于道，所以道为最大，大到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以叫大道。德又是什么？“孔德之容，惟道是从”，就是人们遵守道的无私行为才为德。这个德是大德的德。
所以失了道主因是失了德，才要主张恢复德治。失了德才主张仁，失了义才主张礼治。老子认为礼治是最低等的治国主张，正因为人们的道德伦落，忠信丧失，世道混乱，才主张礼治。是统治者假借礼来充当大道骗取民众的招法。所以治国要遵循大道，立身无私，务实为民，采用正确的方式方法。
老子的《道德经》充满辩证法和治国道理，每读都会有新认识，以上粗浅认识不一定准确，供友们参考。
手机用户山丁子
这句话是老子说的，当一个人一群人一个团体一个家庭失去道后，才知人的品德不能再丢失，而后崇尚德，再去推广，发展。后面这句话也是同理，失去了义，才去重建诚信，但也为之不晚。在世上一个人不能坚持大道，行侠仗义，但你却能守住德，守住诚信，也是很好的。大到团体，小到个人，都不能失去其中一样，否则一切规则就会乱
舞醉红尘
失道而后德，失义而后信。从句面意思来讲是说，没有了道就有了德，抛弃了义就会有了信，我想要理解，或者说正确理解这句话，必须先明白，什么是道德？什么是信义？
《道德经》大家都知道吧，很多人都读过，研究过，什么是道呢？道是自然规律，是不以人的意志为转移的存在，不分人和事，不分物和人，只能顺从，顺势引导，却不能改变！那么什么是德呢？德是自然规律在人身上的体现，包括思想上的和行为上的。如果人顺从了自然规律，或者说很好的利用了自然规律，那一定是德高之人！所以说失道而后德是不可能，也是不存在的。
大家经常说信义，什么是信，什么是义呢？义是自然规律在人身上的体现，仗义，义气等等。它是人身上的本能体现。信是人顺应规律，利用规律的表现，诚信，信誉等等，从言行，思想上去规范义，使义更适合人类，适合人们相处。那么要失义而信，我想是不存在的！
