用户94058148270
世人皆知李白是大诗人，但多忽略他也是一名道士。写诗，对他实在只是“兼职”。
道教对他的滋养是巨大的。是道教让他的生命沉淀、过滤、蒸馏、升华，也让他的诗从小我的愁云惨淡中走出，把缺憾还诸天地，从而道道相通，有大关怀在。
可以说，李白一生，文杖诗囊，随缘漂泊，长啸低吟，自由主义，高视阔步，了无牵挂，唯独对于道教，情有独钟，力有专注，见有独到；而道教的宗教超越色彩，也让李白的灵魂带动肉体，都添加了一份身心上的安全感。
如此境界，非常动人。
李白好道，也有不可避免的原因。
其一，李白生活的唐王朝时代，因意识形态的需要，和宗室自我神化的目的，皇家降尊纡贵主动和李耳联宗，道教被号为国教，政府在提倡道教的同时，也极力推行重道的宗旨在社会中贯穿，给予道教极大的优遇和发展空间。可以说，道教就是唐朝的马烈教。
李白自称宗室子弟，无论是内心驱动也好，现实投机也好，在心理上也理当有特别亲切的感受吧。
其二，李白生长的巴蜀地区，是道教发源地之一，是唐代道风最盛的地域，自然自幼就会受到道教潜移默化的熏陶。
李白老家的灵台山即天柱山，就是道教天师张道陵自鹤鸣山归后修习、传教并飞升上天的所在，那里的道教风气较之别处尤为浓厚。李白自己诗中就说“家本紫云山，道风未沦落”，隋唐时那里士大夫修道是非常时髦非常拉轰的事情。
比如，当时的彰明县主簿——差不多也是现在的县政府秘书长了，会弃官隐居团山修道；李白年轻时投拜的老师 赵蕤、一起隐居的东严子、一起吃喝玩乐的雍尊师，都是当时四川很有名的道士。
可以说，道教就是李白的“家学”。
其三，李白一生官瘾特重，整天做着“方希佐明主”之类的春秋大梦，可又清高倨傲，不愿意走正途，于是做道士这样的“终南捷径”也很容易纳入他的人生规划之中。
在唐代，政府任用官员，除了科举、官荫制度外，还遗留有征辟隐士、推举逸民的社会风气，那时所谓的“终南捷径”非常流行。所谓的“终南捷径”，就是通过隐居在终南山然后炒作，最终达到入仕的目的。这类人，也许可以称之为“终漂”吧。
“终南捷径”这个词，就是来自与李白同时的“终漂”道士卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》中说:卢藏用始隐于终南山中,中宗朝累居要职。有道士司马承祯者,睿宗迎至京,将还,藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处,何必在远?”承祯徐答曰：“以仆所观,乃仕官捷径耳”。就酱紫，在当时，反正很多科举考不上或者没后台罩着的（实际当时的科举要强大的背景才行），往往通过在终南山做道士来“曲线救国”。
这种方式，显然对李白极为有效。老李精心计划，终于“压中宝了”。42岁那年，一介屌丝李太白终于炒作成功，经道士圈中的高层人士吴筠和玉真公主引荐，被唐玄宗宣召入宫。
可以说，李白的道士经历，就是中国最早期“成功学”实践的典范。诸位朋友以为我在开玩笑，其实大史家陈寅恪差不多也是这么调侃的
至于后面的故事，我们大家都是知道的了，没我啥事了，我就言尽于此吧。
2018，5，25，午后闲敲
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刘愚愚
在安旗所编的《李白全集编年注释》中统计，李白所存的一千多篇诗文里，有一百多篇与神仙道教有关，释家题材的则有五十余篇。李白曾正式接受道箓（由某道教尊者“授道箓”给某人，就标志他正式成为“在编”的道教徒），是个真正的在册道士，也酷爱以谪仙人自居。他幼年成长在神仙文化茂盛的蜀地，早早种下学道的种子，纵观其经历，讲述自己学道过程的文辞屡见不鲜：“五岁通六甲（六甲是道教术数）”，“十五游神仙，仙游未尝歇”，“云卧三十年，好闲复爱仙”。
与陶渊明那种寻仙中的悠然自得不同，李白在追求“道境”的同时，会拼命想象人倏忽变化成仙、一刹那进入仙界的美妙天地，“仙人”形象成为他超世精神的象征，使人分不清他到底是虔诚的神仙道教信仰者，还是借用神仙题材表现自己的意念和情绪，此种境界亦如他诗歌中的海阔天空。
自古寻仙与游山有着千丝万缕的联系，李白说自己“五月寻仙不辞远，一生好入名山游”。他像收集名片一样登览各大名山，留下不少才情卓绝的名作。峨眉山、敬亭山、龙门香山、庐山、天姥、五松山、泰山、栖霞山、终南山、太白峰、巴陵山、黄山和巫山都留下过他的足迹和文采，而嵩山，对于李白的意义又与别处不同。
李白幼年在家中读书就涉猎大量道家学说，也曾在蜀中寻仙访道。开元二十二年（734），32岁的李白选择到司马承祯最初修道的地方——嵩山学道，他与道士元丹丘同住同游，亲密无间。之后还因为这个元丹丘而被玄宗所识，也算是机缘巧合了。
