《水滸傳》第二十七回“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”，武松殺嫂為兄報仇，攤上人命官司。這裡面還涉及一個重犯，就是那個出主意，解說十分光的王婆。看一下朝廷對王婆的判決：
那刑部官有和陳文昭好的，把這件事直稟過了省院官，議下罪犯：“據王婆生情造意，哄誘通姦，唆使本婦下藥毒死親夫。又令本婦趕逐武松，不容祭祀親兄，以致殺傷人命，唆令男女故失人倫。擬合凌遲處死。據武松雖系報兄之仇，鬥殺西門慶姦夫人命，亦則自首，難以釋免。脊杖四十，刺配二千里外。姦夫淫婦，雖該重罪，已死勿論。其餘一干人犯，釋放寧家。文書到日，即便施行。”
很明顯，朝廷對王婆的判決是凌遲處死，就是後面所說的剮刑。理由是：生情造意，哄誘通姦，唆使本婦下藥毒死親夫。又令本婦趕逐武松，不容祭祀親兄，以致殺傷人命，唆令男女故失人倫。
可是，到了東平府尹陳文昭具體執行的時候，卻給加了附加刑：讀了朝廷明降，寫了犯由牌，畫了伏狀，便把這婆子推上木驢，四道長釘，三條綁索，東平府尹判了一個“剮”字，擁出長街。
正式行刑的時候，又給加上了騎木驢的附加刑。所謂木驢，是一段圓木頭，下面安四條腿，像一張條凳，所不同的，第一凳面不平，呈圓弧形；第二凳面正中間有一根二寸來粗、一尺多長的圓木棍兒，向上豎著，象徵“驢毬”，這就是這種刑具被稱為“木驢”的原因。為防止女犯負痛掙扎，還要用四枚大鐵釘把女犯的兩條腿釘在木驢上，然後由四名大漢抬著木驢遊街。這是中國傳統酷刑中，專門用來對付紅杏出牆加謀殺親夫的婦女的。
東平府尹為何要給王婆加刑騎木驢？
這是與當時盛行的程朱理學有關的。程朱理學中一條最基本的也是最重要的觀點就是存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人慾”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。封建統治階級為了維護自身的統治，便極力推崇這種理學觀念，鼓吹滅人慾，存天理，要求人們撇棄自身的慾望，信奉天理，而這個天理其實就是封建統治階級的道理。
王婆的行為，特別是“唆令男女故失人倫”這一條，嚴重違背了封建統治階級所弘揚的“新風正氣”，所以，為了警示世人，也有殺一儆百的意思，陳文昭給王婆加了附加刑。
（以上圖片來自網絡）
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