要想评价“以小人之心度君子之腹”，就要先弄明白，什么是“小人之心”，什么又是“君子之腹”。

所谓的“君子”与“小人”，说的是儒家的君子小人之辨。

对儒家来说，君子就是遵守人伦之道的人，小人就是不遵守人伦之道的人。

什么是小人之心？

丧己于物，失性于俗，虽教无益；

什么是君子之腹？

笃守人伦，须臾不离，勤而行之。

以小人之心度君子之腹，和《道德经》第四十一章中的一段话的含义相近：

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”

小人之心，不可测度君子之腹，小人若有向学之心，便亦可为君子。

君子与小人、上士与下士、有德与无德

儒家的君子，对应的是道家的上士，上智有德；

儒家的小人，对应的是道家的下士，下愚无德；

上德不德，以虚相应，应而不藏，不争善胜，胜而不伤；故能积善成德，积德成圣；

下德好德，以形相争，争而不胜，不胜两伤，藏伤成怨。藏而不应，伤而不胜，故积不善成怨，怨则失德。

上德之人，应对天下万物的方法是，辅之以自然，镇之以无名之朴，万物并作，吾以观复。此谓配天之德；

下德之人，应对天下万物的方法则是，认为天下应该按照自己设想的某种方法处理，这个应该这样，那个应该那样。下德好德，无德而失天。

如此，小人之下德又如何测度君子之上德？

不可测度呀。

关于出处的补遗

“以小人之心度君子之腹”的源头出自《左传》以及《国语》。

《左传·昭公·昭公二十八年》：

“冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：「主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。」皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：」吾闻诸伯叔，谚曰：『唯食忘忧。』吾子置食之间三叹，何也？」同辞而对曰：「或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：『岂将军食之，而有不足？』是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。」献子辞梗阳人。”

《国语·晋语·阎没、叔宽谏魏献子无受贿》：

“梗阳人有狱，将不胜，请纳赂于魏献之，献子将许之。阎没谓叔宽曰：‘与子谏乎！吾主以不贿闻于诸侯，今以梗阳之贿殃之，不可。’二人朝，而不退。献子将食，问谁于庭，曰：‘阎明、叔褒在。’召之，使佐食。比已食，三叹。既饱，献子问焉，曰：‘人有言曰：‘唯食可以忘忧。’吾子一食之间而三叹，何也？’同辞对曰：‘吾小人也，贪。馈之始至，惧其不足，故叹。中食而自咎也，曰：岂主之食而有不足？是以再叹。主之既已食，

这两段记载，讲的都是阎没和叔宽为了使主上清廉，保全魏献子正卿官位和声誉，借与魏献子共食的机会，以自己对食物的“贪婪”是不当的，来劝诫魏献子对财物不要起贪念。

这段故事中的“愿以小人之腹，为君子之心”的意思是：

“但愿我们这样小人的贪心的胃口，也像君子的心思一样。（只要吃饱也就知足了）”用以劝诫魏献子。

和“以小人之心度君子之腹”的“拿卑劣的想法去推测正派人的心思”的含义是不同的。

《世说新语》中有这样一个故事：

“刘庆孙在太傅府，于时人士，多为所构。唯庾子嵩纵心事外，无迹可闲。后以其性俭家富，说太傅令换千万，冀其有吝，于此可乘。太傅于众坐中问庾，庾时颓然已醉，帻坠几上，以头就穿取，徐答云：‘下官家故可有两娑千万，随公所取。’于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：‘可谓以小人之虑，度君子之心。’

这里的“以小人之虑，度君子之心。”才有“以小人之心度君子之腹”相同的含义。

平凡2850

如何评价以小人之心度君子之腹？

一、先问一个简单的，但选择答案很困难的问题，大家不妨试着给个答案。

问题是：

在现实中，你遇到摔倒的老人会扶吗？

扶还是不扶？

二、此语出《左传》，后来泛用于民间。

《左传 昭公二十八》其中有这样的句子“願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已”。这句话变化后，民间很多人也会用。

三、“小人”“君子”的意思及变化。

小人，通常都讲成是德行修养不高的人，甚至是卑劣的人。

君子，通常都讲成是德行修养很高的人，其往高层次发展就是贤者、圣者。

孔子说（《 论语·里仁》）：“君子喻于义，小人喻于利。”

意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。如果“义”“利”发生冲突，用孟子的话来说“生，亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

所以君子德行高尚担当道义，以“义”为标准作为行动准则。小人，则以“利”为标准作为行动准则。

但在民间口语中，“以小人之心度君子之腹”，贬抑和褒扬的取义却有所减弱。比如朋友之间聊天，一个说到对某人某事的看法，有可能一个人会对另一个说“你这是以小人之心度君子之腹了”。

小人，针对被批评的对象，指一些把利益看得较重、比较市俗、甚至市侩一点的人。这种人比较计较个人得失，于“义”“理”认识不高，对他人信任度不够高，因此常常揣测别人也跟他一样，用利己之心推断别人的行为也是利己的。因而造成误会、不必要的矛盾纠纷，或者强烈的冲突，甚至引发社会关注。

君子，多指明事理，懂文明礼仪，遵守公德和法规的人。

虽然有这些变化，但人们的感情倾向性还是明确的，就是明理向善，追求道义。

四、见老人摔到“扶”还是“不扶”，是“小人之心”和“君子之腹”的冲突。

不扶，是看重“利”。因为可能有“小人”用“小人之心”推断扶起老人的“君子”的行为是利己的，其中最大嫌疑就是“就是你撞倒和老人”，理由是“不是你撞倒的，你为什么要去扶他呢？”。于是“君子”遭受无妄之灾，麻烦缠身，甚至吃官司。

扶，是看重“义”。君子之为，不以善小而不为，为以恶小而为之。“见义不为，不勇也”。“舍生取义”都敢做，为什么不敢扶起一个摔倒的老人呢？于是理所当然的出手相助。

当然，向我这样既不是君子、好像和小人也有点差距的人，就要看一下环境再行动了，如果有摄像头照着的，如果还有路人一起可做旁证的，还是得扶吧。

如果没有呢？唉，你说咋办吧。

五、“以小人之心度君子之腹”误导世人都成“小人”。

鲁国曾有一种法律规定，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，谁把这样的人赎回来，国家就给他发一笔奖金。子贡，曾把这样的鲁国人从外国赎回来，但他却不去领取奖金。孔子批评子贡，说他做了一个不好的表率，可能导致“鲁国再也没有再去赎回自己遇难同胞这样的事了”的结果。

君子爱财，取之有道。救助同胞是道义，领取奖金也符合道义。子贡只取一端，作为圣人的子弟，却开了个不好的头，所以孔子要批评他。

孔子是用君子（圣人）处事之道，教育子贡。

但是，世上一些人的“小人之心”却让人们难以做“君子”，不敢做好人，甚至善良一点儿、老实一点儿、单纯一点儿也被欺负，也被算计，并由此受到伤害。假如长期如此，久而久之，如果成为流弊，人们都以利己之心，学习如何防范、如何计较、如何狡诈以得利的低层次思想或行为，甚至见义不为、见死不救，世态炎凉以冷漠和麻木为主，满世界都是些唯利己之事不为的人，那其实是文明的倒退，社会的悲哀，受害的将是所有人。

这不得不引起人们的深思和警惕。

传递正能量，树立正气，学习君子之道，有作为、敢担当，让世界拥有满满的人间温情，我们每个人都应该有所行动。

水煮周易

君子怀公，怀德，君子坦荡荡。小人怀私，怀计，怀毒，小人常戚戚。现实生活中，常有这样的现象，有的大公无私的人，为国家，为社会，为他人办些好事，善事，那些自私自利的小人不但不学习人家，自己不为别人办好事，而且还站在他自私自利的角度，以他小人之心度别人君子之腹，说XXX干那事是为了出名，为了得利，是巴结领导，收买人心，是有所图，说不图三分利，不起五更早。社会上小人多了，好人好事得不到发扬光大，正气、正能量不能增长。更可气的是有的人明明别人在帮他、救他，他不但不知恩、报恩，而且还污陷别人恶诈别人。但小人从当下可能得利，从因果规律的角度，从长远的角度看，小人终究是没有好下场的。君子的道路越走越宽广，小人的道路越走越难行。

弥勒家人

曾经沧海难为水，除却巫山不是云，登东山而小鲁，登泰山而小天下，游于圣人之门者难为言，君子之腹，大肚能容，一切善恶贤愚垢秽要洳纳得，君子心胸坦荡
君子之腹是宰相肚里能撑船 是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以物喜，不以己悲，念天地之悠悠，独怆然而涕下

倡导国学文化先驱

小人长戚戚:小人重利轻义，见利忘义，所以同而不和，常悲愁顿苦，患得患失。

君子坦荡荡:君子重义轻利，取舍有道，光明磊落。

度:即度量长短，《汉书-律历志》:度者，分-寸-尺-丈，引也，所以度长短也。

意思就是:不要以你的私己卑悯之心，与胸襟坦荡光明磊落的人相提并论。

评价就是:摒弃小人之心，因为”小人之心“不会轻易得到满足，不懂感恩万物，会失去正确方向，失去幸福感。胸怀伟岸，乐观阳光，谓君子者，得舍从容，度己-度势-度形。

修远正达

境界！井蛙不与语海。恶为善资，善是恶师。和谐社会需要包容法制建设不应该互怼

李金林

在中国，小人是百姓的别称。君子是官绅以上的社会显贵的别称。此语之原意，是以百姓之心，揣度官绅之度量。亦即，不同生活境域中的人，难有相通的心意，没有共同的语言。现在，这句话被歪解了。变成了卑鄙之人，以卑鄙之心，揣度高尚之人的心胸度量。这是数千年来，百姓被污名化，轻贱化的文化暴力所造成的社会恶果。我们必须明辨是非，正确看待。

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