把时间花费在阅读他人的著述上吧！你可借他人辛苦的东西，轻易改善自己。 ——苏格拉底
又一次驻足银川镇北堡。
风雨里，再次置身于一左一右写有“国家AAAAA级景区镇北堡西部影城”字样的、那十六张牛皮做成的“匠心独具”的广告牌间，我如坐针毡。
有朋自远方来，不亦乐乎！
呜呼，我却心里好堵——
为那16张牛皮。
真亏影视城的人想得出！用整张牛皮来书写广告语。多么伟大的创意！多么伟大的立意！！多么高远的写意！！！他们应该知道，那曾经是16副默默耕耘、任劳任怨的鲜活躯体啊！
我一向认为，自然界中，人类驯化成功并为我们所驱用的第一个动物，是牛。要不，人类丰富的语典里也就不会有那么多的诸如“牛气”、“吹牛皮”、“牛刀小试”、“风牛马不相及”、乃至“俯首甘为孺子牛”等样的关于牛的词句了。
身在江湖之上而心居庙堂之下的明代文学家、书画家陈继儒，在《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》里用文字描画了一幅文臣武将向往的歌舞升平的盛世图：“冠归农，剑买牛。繙图史，凿田畴。睢阳世世如金瓯。”……
在中国漫长的农耕文明中，牛，曾是和谐社会的中流砥柱。牛，一度是田园牧歌的经典图符。
草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非。
春雨一犁鞭不动，夕阳空送牧儿归。
“五行”作为中国古代的一种用于哲学、中医学和占卜学方面的物质观，是中国独有的哲学。自有其独特的学术魅力。我国悠久灿烂的治水文明、青铜冶炼技术、陶瓷烧制技艺都可谓是“五行”的艺术。
牛，兼有“五行（木、火、土、金、水）”中土属性和水属性。所以，牛的耕作能促进农作物生长。而“五行”的相生相克中又讲土能克水。所以古人们在治水之后，常设置铜牛、铁牛以镇水魔。“牛象坤，坤为土，土胜水”。于是以牛镇水安澜。牛也便成了风调雨顺、国泰民安的象征……
记得初次邂逅镇北堡，就感觉色衰颜败如老去的红粉佳人的它，似乎向我嘤嘤哭诉。而且语颇哀怨：你可知道，我一直在把你等盼！
我糊涂——
“老大嫁作商人妇”的镇北堡，早已名利双收着“大珠小珠落玉盘”。你，又是为着什么把我等盼？而且还一直！
直到我赫然看见那似“舒坦无比”的白花花的标铭，我这才蓦然惊醒。
初一开始，我以为那标衣是剁断的千年桦树皮，心里便有些不快意：它们招惹了谁，要受着这样的支离破碎？等到我走到近前上看、下看、左看、右看、正面、背面仔细一看，几乎要血脉赍张到愤怒控诉了：那一张张硕大的标衣，哪里是树皮，分明是我们农耕文明时的朋友的皮——牛皮！
“中国人在任何条件下都能创造出轰动世界的奇迹”！
张贤亮，好样的！不愧是炎黄子孙。他不但这样说了，而且也做到了——镇北堡西部影城的成功开发和利用，不能不说是一奇迹。但我不知道这用整张完整的牛皮作招揽游客标语的创意算不算是又一个世界奇迹。
男人的一半是女人，成功的全部在用功。
呵，镇北堡西部影城，你们真能用功！
不由想起盛唐后的大宋。
牛虽是一畜类，心和人类却是一样的。在宋朝，私自宰牛是犯法的。当我们磨刀霍霍朝向它们的时候，待宰的它们，睁着铃铛一样的含泪的大眼，悲哀无望地看着它曾经的朋友，簌簌落泪。它该是多么心酸、愤怒、哀怨啊。若机缘得便，谁敢保证它们不会对我们人类反攻倒算！
重门击柝，以待暴客。
望着那没怎么修复、几近完好的瓮城、敌楼、四隅角楼，风雨中我突然想起了这句警语。无论是有明一代，还是终清一朝，距离现在都不太远。隔着几百年的漫漫时光，我看见那挡马墙内侦察敌情的兵勇，似乎正一脸迷茫地看着持现代通讯工具、摄像器材的我们纳闷：他们算不算暴客？要不要来个朔气传金柝……
我不知道镇北堡西部影城，是否申请了“世遗”。但我敢断言：它绝对难入“世遗”——
如果不撤去那16张耳墙样的牛皮……
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