李小龍：我希望今日的武術家能更加註意武術的根本，
而非武術繁盛不實的花葉、枝節上，
而在枝節處的爭論是可以由根本處瞭解的。
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毋需關懷何者是柔，何者是剛，
踢擊與拳打、擒摔與手打腳踢，長距離與貼身搏擊之好壞。
因世上並無確切的何者比何者強。
惟一需防範的是，
切勿使部分瑣碎的，剝奪了真樸的整體性。
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在搏擊的藝術中，
一直有著如何使自己更加成熟技巧更高之問題。
成熟是一個人本質、實體上漸進的進步。
這也惟有從自由表達中的反省自我要求，方可達成的，
絕非是模仿、重複傳統的模式動作所可及的。
有些的門派偏重直線的動作，
也有些門派偏好曲線或圓形的動作。
此種偏於某一面的武術皆非自由的。
而截拳之技巧端在自由運動用各種動作，
系一啟發自我之武術。武術絕非是裝飾物的。
一種選擇的方法，
無論多正確，亦惟有使人限於一模式內。
搏擊是瞬間千變萬化的。
依循著某種的模式練習只會導向阻礙自己之途，
欲由之深解自己是絕無可能的。
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搏擊之道絕非是限於一個人的好惡、選擇的。
惟有每一時一刻在搏擊中追尋方可，
也惟有不受偏頗、斜曲或任何的模式所限時方可能。
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截拳道是無所謂形的，故亦可適於任何形；
且因其無分派別，故亦可適於任何派別。
它能善用各種的方法技巧，以求達到武術之最高境界。
武術的至高境界必是趨向簡捷，以不變應萬變。
而境界不高的亦惟有流於花拳繡腿罷了。
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對於端正、消除外在不實、花巧的招式是不難的，
然而對內在則難矣；
你不妨以自己所學的門派（無論是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道）來觀察街頭的打架。
也惟有不為門派所限時方可清楚地觀察入微。
如此，方可無好憎地整體地來觀察。
惟有在無比較時方有何者為是，
如此亦可至無所紛爭之境。
搏擊絕不因你是不同的派別，
無論是功夫，學空手道、柔道或其他的而有所不同。
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截拳道面對的是實際，而非徒然的形式，
也就是以無形為形。
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無所停留意謂著所有事物其終極源流是人所無法理解，
也非時空所可侷限的。
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一個無所根本的搏擊者不可再謂之是真正的自我，
他的移動一似機械人。
他使自我受外在的影響，埋葬其獨立的意識。
而其獨立意識是其迄今所從未知覺過的。
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自我的表達是無法以形式化的練習來完成的。
而形式的練習都是表達的一部份。
無形的形並非意謂著無形。
無形之形系由形進化至更高深更完美的自我表達的境界。
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無教化並非真意謂著未受教化，
惟有無教而教方是意義深遠的。
而否定傳統的教化，
也許你會因自創其他之模式而使自己身陷其中。
淨空法師講述修學的方法[參考]
【修學的方法】
中國北大有位同學問我修學的方法。
世出世間的學問，只有一個原則，就是專精。
我在講席中常勸大家，修學的方法，
主要在‘一門深入，長時薰脩’。
在學校裡，或者在實際生活環境中，我們所接觸的面非常廣，影響也非常深。畢竟文化是多元的，世法如是，佛法也不例外。但是世法與佛法性質不同，譬如世間學術，學法律的目的，是將來選擇作法官、作律師；學醫科，將來作醫生。學校的科系很多，可以自由選擇，做為你一生的事業，而學佛法是將來選擇作佛、作菩薩。因此，佛法的教學內容，與世間法就有很大的差異，但其修學原則還是相同，就是要專精。
世間法裡，一門學好了，另一門未必懂，所謂‘隔行如隔山’。但佛法一門通達，一切法門都通達，不但出世間法通達，世間法也通達。世間法的修學就像一棵樹，各門學科如同樹的枝葉，此葉非彼葉，此枝非彼枝，彼此不能相入，所以學這一門不能通達那一門。而佛法修學的是根本，就像找到一棵大樹的根本一樣，所有的枝葉都是從根本生出來的。只要找到根本，透徹瞭解根本，這棵樹所有的枝葉，你就通達了。
根本是什麼？大乘法常講‘一念自性’，就是禪宗所說的‘明心見性’，心性是根本。這是宇宙的起源，萬事萬物生起的源頭，也是所有一切生命的根本。佛告訴我們，一切眾生真心本性中，本來具足無量的智慧，所以他能解、能大徹大悟；也具足萬德萬能，萬德萬能表現出來，就是生起宇宙萬有生命的現象，這是自性的德能，自性就是根本。
修學佛法就是求明心見性，禪宗如是，任何宗派法門亦如是。禪宗講‘明心見性’，教下講‘大開圓解’，密宗講‘三密相應’，淨土宗講‘一心不亂’。雖然各個宗派講的名詞不同，但是意思相同，實際上都是說一樁事。正因為如此，所以唯有一門才能深入。
深是找到根本，比如一棵大樹，先有樹根，再有大枝，大枝生小枝，小枝生葉。因此，我們緣著樹梢，就能找到小枝，尋著小枝找到大枝，尋著大枝就找到樹根，樹根就是根本，這就是‘一門深入’。如果還沒找到出生的枝幹，又去找別的樹梢，就永遠找不到根本。
但是，佛何以要說那麼多法門？佛說的無量法門指的就是枝葉。因為佛瞭解眾生是多元文化的集合體，而且任何一法都是無量因緣所生，眾生的根性不同，一個法門不能度無量眾生，所以佛就說無量法門度無量眾生，這是佛的慈悲。
我們懂得這個道理，要在無量法門中，選擇適合自己的興趣、自己的程度、自己的生活環境、自己根性的法門來修學，無需要改變我們的生活習慣、生活環境、工作環境，這樣修學就格外容易與方便了。佛不會給眾生添麻煩，只會給眾生帶來善巧方便。
淨宗是我們的主修，其他法門可以聽，也可以看，懂不懂沒有關係。如果發心講經說法，其他法門的常識要懂得，應該要涉獵，但是仍以淨宗為主。在學校讀書的同學，將來發心從事弘法利生的工作，佛法是主要課程，也要一門深入。但學校裡的課程不能荒廢，最低限度都要及格，不必與人競爭第一名、第二名，那個沒有意義，只要年年升級，四年後拿到畢業文憑就可以了。
在四年的學程中，儒家的典籍以《四書》為主，佛門典籍以《無量壽經》為主。《無量壽經》要背熟，《四書》如果不能背誦，也要讀得很熟，不要求多，多了會產生障礙。只要將這兩種念熟，不必求深解，熟透了自然就瞭解，古人所謂‘讀書千遍，其義自見’，你慢慢就會覺悟。記住要‘一門深入，長時薰脩’，你的學業一定能夠圓滿成功。
【修學的環境】
世尊當年教人修學適合自己根性的法門，因為世尊有能力觀機，他知道一個人從無量劫一直到今天，生活、修學的歷程。所以，世尊教給他的方法就很適合他，他只要依照佛的方法修學，很快就會開悟、證果，就能有成就。好比大夫看病一樣，大夫對你的病源很清楚，用藥就非常準確，所謂‘藥到病除’。
佛滅度後，佛的這些學生能力雖沒有佛那麼圓滿，但是在正法、像法時期，有許多都是有修有證，總算是有點能力，能為眾生指路。可是現在情況就不同了，《楞嚴經》雲：‘末法時期，邪師說法，如恆河沙’。什麼叫邪師？就是冒牌的佛弟子。現代假冒的佛法太多了，在這種情形下，我們怎麼辦？釋迦牟尼佛有先見之明，為我們指出一個大原則、大方向，《大集經》雲：‘正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。’
我們生在末法時期，就遵守釋迦牟尼佛的教誨，選擇淨土這條道路。
雖然修學淨土，淨土現在也有假冒的，這是最近一、二十年才有的現象。為什麼？魔王外道看到這麼多人熱心修淨土，也假借淨土的名義來欺騙眾生，誤導眾生。雖然他們也念阿彌陀佛，卻別有用意，我們應該有所警惕。如何才不會走錯路？第一、決定要依淨土‘五經一論’來修學，第二、決定要遵守祖師大德的引導。淨宗第十三代祖師印光大師是近代的高僧，他是我們遵循的好榜樣。我們遵守大師的指示，依照淨土經論來修學，就不會出差錯。
【修學的條件】
修學的條件，第一、是親近善知識；第二、有好的同參道友，平常在一起切磋琢磨；第三、有好的修學環境。《阿難問事佛吉凶經》講要‘親近明師’，《華嚴經》講要‘親近善友’，善友就是老師、善知識。什麼是善知識？善知識必定有師承。這對我們選擇老師、親近善知識非常重要，影響我們一生的修學，與將來的成就。早年我在臺灣，朱鏡宙老居士為我介紹李炳南老師，李老師是印光大師的學生，我們與印祖一脈相承，所以師承沒問題。
但現在社會上，也有人說自己是印光大師的學生，甚至說是印光大師的傳人。我們就要仔細觀察，他的起心動念、所作所為，像不像印光大師。印光大師雖然不在了，但留有一套《文鈔》，我們以此做標準去比對，才不至於受騙。他的起心動念、言語造作，跟經典及祖師所說的相應，就可以跟他學；如果不相應，我們對他‘敬而遠之’。‘敬’是尊敬，‘遠’是不跟他學，不是離他遠遠的。
佛家講‘緣’，現代人講‘條件’，就是修學的緣具足了，修學的條件太好了。這三種緣是非常希有難逢，決不是每個人一生中都遇得到，經上講：‘百千萬劫難遭遇’，彭際清居士講：‘無量劫來，希有難逢’，這都是真實話。我們現在因緣具足，條件不缺，關鍵就是自己要懂得抓住這個機會，認真努力修學，這一生中決定成就。
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