歷代評價
歷代經注者有：太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌及朱熹。
唐 李筌《黃帝陰符經疏序》：“少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博採方術。至嵩山虎口岩石壁中，得陰符本，絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之，封雲：“魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，應手灰滅。筌略抄記，雖誦在口，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當頂，餘發倒垂，敝衣扶杖路旁。見遺火燒樹，自語曰：“火生於木，禍發必克。” 筌驚而問之曰：“此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？” 母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。謹按《太一遁甲經》雲： ‘一元六十歲行一甲子；三元行一百八十歲，三甲子為一週；六週積算，一千八十歲。’年少從何而知？” 筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：“年少顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。”因出丹書符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。” 乃坐樹下，說《陰符》玄義。言竟，誡筌曰：“《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃。識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百穀，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小。觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機者，一名《黃帝天機之書》。九竅四肢不具，慳貪、愚痴、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、貧賤為輕，違者奪二十紀。《河圖》、《洛書》雲：‘黃帝曰：聖人生，天帝賜算三萬六千七百二十紀，主一歲。若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死；有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。’每年七月七日寫一卷，藏諸名山岩石間，得算一千二百。本命日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷災害，出三尸，下九蟲。所以聖人藏之金匱，不妄傳也。” 母語畢，日已晡矣。曰：“吾有麥飯，相與為食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百餘斤，力不能制，便沉於泉，隨覓不得，久而卻來，已失母所在，唯留麥飯一升。筌悲泣號訴，至夕不復見。筌乃食麥飯而歸，漸覺不飢，至令能數日不食，亦能一日數食，氣力自倍。筌所注《陰符》，並依驪山母所說，非筌自能。後來同好，敬爾天機，無妄傳也。”
宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，復系以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”
宋任照《黃帝陰符經註解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”
宋袁淑真《黃帝陰符經集解》序：“黃帝智窮恍惚，思想穴冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經雲：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟其源，傳示於世。”
宋張伯端《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。”
宋黃庭堅：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”①。
宋伊川程子《陰符經考異》：“《陰符經》何時書 ?非商末則週末。”
宋邵子（邵雍）《陰符經考異》：“《陰符經》七國時書也。”
宋朱熹《陰符經考異》："《陰符經》三百言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即週末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。 ……或曰此書即筌之所為，得於石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也。是果然欲?吾不得而知也。"
宋黃震《黃氏日鈔》：“經以符言．既異矣；符以陰言，尤異矣”，“言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟!”
宋晁公武《郡齋讀書志 ·陰符經一卷》：右唐少室山布衣李筌雲：《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之於廣成子或曰受之玄女。或曰黃帝與風后玉女論陰陽六甲，退而自著其書。
孟綽然《黃帝陰符經注》序：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默沖虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”
王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》序： “陰符之所以作也，肯黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，復於峨眉山又拜天真皇人。”
明胡應麟《筆叢·四部正偽》：……楊用修直雲：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良嘗寫一百本，今墨跡尚存。夫曰：遂良書則既盛行當世，筌何得託於軒轅?意世無傳本，遂良奉敕錄於秘書，人不恆靚也。餘按《國策》，蘇秦於諸侯不遂，因讀陰符至刺股，則此書自戰國以前有之，而《漢書藝文志》不載，蓋毀於兵火。故《隋志》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷，未知孰是，當居一於斯。或疑季子所攻必權術，而《陰符》兼養生。夫《陰符》實兵家之祖，非養生可概也。此書固匪黃帝，亦匪太公，其為蘇子所讀則瞭然。
清姚際恆《古今偽書考 ·陰符經》：此書言虛無之道，言修煉之術，以 “氣”作“炁”，乃道家書，必寇謙之所作而筌得之耳。其雲得於石壁中，則妄也。……或謂即筌所為，亦非也，褚遂良書之以傳於世。
清黃雲眉《古今偽書考補證 ·陰符經》：……此亂世之書也，奈何欲上汙古聖也哉! 《史記》：“蘇秦得《周書陰符》而讀之。” 《索隱》引《戰國策》謂：“《太公陰符》之謀。”則《陰符》或即《太公兵法》?然《風后握奇經》傳有呂尚增字本，此《陰符經》義殊不類，而以為出於黃帝，殆所謂無稽之言也。(《此君園文集》卷二十五)眉按： ……楊慎謂：“《陰符經》蓋出後漢末。唐人文章引用者，惟吳武陵《上韓舍人行軍書》有“禽之制在氣”一語；梁肅《受命寶賦》有“天人合發，區宇樂推”一語；馮用之《權論》、《機論》兩引用之。此外絕無及之者。”(《升庵全集》卷四十六)可知唐人見此書者極少，而慎猶疑為漢末人作，何也。
清餘嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍志》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已糜爛。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遷老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不足信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而託於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又歷代史志，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》人道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南獄魏夫人下降，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句容許謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時。……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩，遂因之以作亂。”
清梁啟超《古書真偽及其年代 ·陰符經》：“……清眺際恆曰：“必寇謙之所作，而筌得之耳。”……王謨“《陰符》是太公書兵法，以為黃帝書固謬。餘則謂其文簡潔，不似唐人文字，姚、王所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作，置之戰國末，與《繫辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。”
清徐大椿曰：“陰符贊易之書也。”
清楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。”略補註：黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。
歷代名流學者，根據著作與歷史條件，內容與風格，站在學術研究立場上分析此書，認為有成於周初、春秋戰國或漢晉等朝代的黃老學派之手，判斷各異。
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