文：白馬晉一
【一】
眾所周知，西天取經人一行歷經九九八十一難，最終修成了正果。而苦難的一個源頭，即是一路妖精的瘋狂阻擊。至於阻擊的直接目標，多是唐僧。這個胖面和尚身上白坨坨的肉，可是天大的寶貝啊。
妖精為何對唐僧肉趨之若鶩呢？
原來，妖精們不知從何處得來消息，食用唐僧肉者，可長生不老。至於理論基礎，大抵有二。其一，唐僧乃十世修行的高僧，元陽始終未瀉。其二，唐僧的前身，原為如來佛祖座下的二弟子金蟬子。這個自帶光環的身份，堅定了妖精們冒死搶奪唐僧肉的決心！
值得一提的是，《西遊記》為世代累積的文學作品，在吳承恩版本之前，流傳文本里並無唐僧肉可長生的功用。應該說，吳老先生創作上的創新，使取經所遭的磨難更具有了合理性。這是題外話。
【二】
當年金蟬子身份是何等高貴？
鎮元子是誰？地仙之祖。自我標榜的神格，便是桀驁不馴。更大言不慚宣稱，“三清是其朋友，四帝是其故人，九曜是其晚輩，元辰是其下賓。”
可就是這樣一位老資格、怪脾氣的神仙，居然對五百年前金蟬子敬茶一事念念不忘，至今心懷感激。由此也可側面推斷，金蟬子當年在佛門地位之重。
【三】
這樣一個高貴人物，怎就淪為凡世輪迴的苦主呢？
別急，原著也有交待。在八十一回，借悟空之口說出前緣，“師父是我佛如來第二個徒弟，原叫做金蟬長老，只因打了一個盹，往下一失，左腳下翽了一粒米，他輕慢佛法，該有這場大難。”
可見，官方的理由即是，金蟬子因吃飯的時候，掉落了一粒米，便被貶出靈山。
此時，有讀者不禁感嘆，這不是小題大做了嗎？
原來，和尚吃飯之前，按照慣例，都要有唸經的習慣。
譬如《西遊記》四十七回，陳家莊老小宴請取經人，就有這樣一段。“將上面排了一張桌，請唐僧上坐；兩邊擺了三張桌，請他三位坐（悟空等）；前面一張桌，坐了二位老者。先排上素果品菜蔬，然後是面飯、米飯、閒食、粉湯，排得齊齊整整。唐長老舉起箸來，先念一卷《啟齋經》。”
可見，飯前唸經是頗具儀式感的。唸經，表示心中有佛祖，也就是心誠。吃飯之時，卻丟下米粒。這說明什麼？說明心不誠，修行不夠。遭貶似乎也就合情合理了。
【四】
有人不禁要替長老叫屈啦。這佛祖座下兩弟子阿儺、迦葉，不是還曾公然向取經人索要人事小費？佛派中，有貪、嗔、痴、慢、疑五心，謂之“五毒心”。若五心尚存，修行人的本心本覺將會被遮蔽，勢必不能明心見性。阿儺、迦葉索要財物，即時貪心。
悟空得悉內情之後，也頗為憤慨，找到如來說理。怎知如來呵呵一笑，竟張口道，“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。”悟空竟無言以對，阿儺、迦葉卻在一旁暗笑（後來，這兩哥們還是要了唐僧一個奉旨討飯的紫金盂）。
如來對待弟子兩套標準，實在令人大跌眼鏡。
因此，當豬八戒聽說金蟬子因吃飯態度不端正被罰，也頗為不平道， “象老豬吃東西潑潑撒撒的，也不知害多少病？”
言下之意，也暗指佛祖量刑過重。
【五】
如來真有兩套標準嗎？看似如此，其實不然。
標準始終只有一套，即是否符合自己利益需要。
不處罰阿儺、迦葉的原因，如來自己也有說明，“只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用”。
顯然，阿儺、迦葉此舉，是得到了佛祖的默許，目的即是爭取更多活動經費。他們和如來站在同一條利益線上。
至於金蟬子遭貶，核心問題不是丟了飯粒，而是“輕慢佛法”。也對，你沒把佛祖放在眼裡，佛祖不整你整誰？
【六】
行文至此，不禁想到《韓非子》裡一個故事。
春秋時期，有位叫做彌子瑕的士大夫，在衛靈公跟前很得寵。某日，彌子瑕得知母親突發疾病，便假傳命令，駕著國君車子前去探望。依照當時法律，私駕國君車子，是要處以斷足的酷刑。
衛靈公聽說了此事，卻對彌子瑕大加讚賞，“孝哉！為母之故犯刖罪。”儼然一個孝子的典範。
另有一次，彌子瑕同衛靈公一起在桃園遊玩，吃到一個很甜的桃子，也不知有意無意，便把這個沒吃完的桃子遞給了國君。試想，別人吃過的東西，給你吃，你吃不吃，肯定不吃嘛，何況是國君。但衛靈公反應，卻出乎意料，大為感動道，“愛我忘其口味以啖寡人。”言下之意即是，彌子瑕真是一個忠誠的臣子啊，得到好吃的東西，急切地想獻給國君，以至於忘了君臣之禮。
後來，衛靈公不寵信彌子瑕了，又把這兩件事拿出來說，卻是一臉的厭惡，彌子瑕這個人啊，曾假傳命令駕駛我的車子，又給我吃剩下的桃子，品性是極其地壞。
衛靈公先後態度變化，取決於彌子瑕此人是否符合他的利益。先前寵信彌子瑕，即便做得是錯的，也是對的。後來彌子瑕被開除了“利益圈”，即便是對的，也是錯的。
試想，在西遊神話世界裡，如果哪天阿儺、迦葉不再符合或觸犯如來的實際利益需求了，佛祖會不會又重提起當年公然索要財物之事呢？
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