蜀王秘檔·兩任蜀王筆下的錦城十景（十）昭覺曉鍾②
昭覺曉鍾
蒲牢才擊韻鏗鏗，聲徹禪林報曉晴。
月夜扣時心地警，霜天撞處夢魂驚。
上方嘹亮多遺響，還道春容正大鳴。
何事僧家能解悟，海門風順吼長鯨。
昭覺曉鍾
霽曉禪宮宿霧開，蒲牢聲吼出經臺。
殘星寥落晨鴉起，斜漢逶迤候雁回。
江繞魚鳧仙棹發，橋臨駟馬使車催。
登臨有客還懷古，廢苑宣華鎖碧苔。
由唐朝時眉州司馬董常的故宅改建為寺院的建元寺，最初只是成都眾多寺院中的一座，聲名寂寂，因此其在改名前的歷史難以考證。
不過，隨著高僧休夢禪師和唐僖宗入蜀，建元寺迎來了發展機遇。
禪宗曹洞宗的第一代傳人休夢禪師入住建元寺後，建元寺改名為昭覺寺
乾符4年（877），禪宗曹洞宗的第一代傳人休夢禪師，從陝西終南山捧日寺來到建元寺。
休夢禪師俗姓韓，京兆萬年縣（今陝西西安市）人。他在唐宣宗興復佛教時，由官方剃度為僧的。他還曾受唐宣宗詔令，入宮誦經，並由官方分配到終南山捧日寺居住。
休夢禪師受戒後，專習禪宗，他所親近、參訪的，都是在中國佛教史上具有影響的著名高僧。
休夢禪師直接嗣法的良价禪師，舉揚禪宗六祖慧能下青原行思一派的家風，晚年移住高安洞山，被世人稱為洞山良价。
良价禪師的弟子曹山本寂，跟隨良价禪師學法10多年。良价與本寂師徒開建了曹洞宗，是中國禪宗五家七宗之一，至今還有流傳。
曹洞宗是中國佛教禪宗發展到晚唐時建立的一個宗派，休夢禪師是該宗的第一代傳人，也是四川佛教史上該宗的第一代人。
乾符5年（878），被任命為劍南節度使的崔安潛，特意奏請將建元寺更名為昭覺寺，其意為“以其昭昭使人昭，以其先覺覺後覺”。
這裡有個插曲需要說明一下。清光緒22年（1896）的《重修昭覺寺志》中記載說：“宣宗乾符丁酉歲，劍南節度使崔寧奏改建元敕賜昭覺。”
乾符是唐僖宗的年號，不是唐宣宗的，而且崔寧在唐宣宗時就被縊死了。
崔寧就是我們在錦城十景之“浣花煙雨”中介紹的浣花夫人任氏的夫君。
四川人喜歡喝的蓋碗茶，相傳是崔寧的女兒在成都發明的，這也是成都最先發明並獨具特色的一種茶具。
休夢禪師給唐僖宗講說佛法，唐僖宗下詔增修昭覺寺
昭覺寺改名兩年後的廣明元年（880）十二月，黃巢起義軍逼近京城長安，唐僖宗匆忙逃往四川。
唐僖宗自幼崇信佛法，這次逃進蜀地，江山不保、前途難卜，讓唐僖宗焦慮不安，更加仰祈於佛法的庇護保佑。
唐僖宗曾把行宮設在新都寶光寺，詔令蜀中高僧前去給他講說佛法，休夢禪師也在其中。
李畋的《重修昭覺寺記》記載：“（唐僖宗）召（休夢）禪師說無上乘若麟德殿故事，由是開沃聖慮。”
這話的意思是，休夢禪師給唐僖宗講說了大乘佛法，開釋了唐僖宗的憂慮，深受唐僖宗尊重。
為表示對休夢禪師的尊重，唐僖宗下詔增修昭覺寺。工程完工後，還叫同平章事（宰相）蕭遘撰寫了《建寺碑》，昭覺寺的社會影響由此日益擴大。
光啟元年（885）三月，唐僖宗離開成都後，仍對休夢禪師“眷念彌深”，多次賞賜“紫磨袖衣三事，龍鳳氍覦毯一榻，以及寶器盒盛辟支佛牙一函”等法器和器物。
王建入主四川后，對休夢禪師也非常崇敬，上奏唐僖宗賜休夢禪師“了覺”禪師號，所以休夢禪師又被稱為休夢了覺禪師。
天祐4年（907），休夢了覺禪師滅度，享年81歲，僧臘（出家年數）51年，由門人建塔於昭覺寺內。
按佛教宗派傳承，休夢了覺禪師被尊奉為昭覺寺的開山祖師。
北宋延美禪師全面修復昭覺寺，使其成為成都地區的著名寺院
經過五代十國時期的戰亂，儘管昭覺寺躲過了北周武帝的滅佛運動，但到北宋初期時，僅存“房舍五間，田土三百廛”，而且“殿宇傾頹，荒草叢生”，一片荒蕪。寺院與周邊的農田混雜不清，界線不明，以至於“逃牛亡羊，難覓其主”。
大中祥符元年（1008），宋真宗敕賜休夢了覺禪師第五代法孫延美禪師領住昭覺寺。
延美禪師住持昭覺寺30年，持戒精嚴，始終保持“食不兼味，衣不重繭”的苦行生活，為昭覺寺的發展竭盡心力。
他率領全堂大眾並親自參與各項修建勞動，築版修牆，劃定寺院所屬範圍，改變僧俗混居的狀態，並且“修牆補垣五百周匝園圃”，“殿宇房舍增至三百餘間”。
經過延美禪師對昭覺寺的全面修復，寺院規模有所擴大，寺院經濟也得到了發展，成為成都地區的著名寺院。
在這樣的情況下，李畋受請撰寫了《重修昭覺寺記》。當時的昭覺寺，建有大雄殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、宿堂、大悲堂、輪藏閣等殿堂。“時一大會，朝飯千僧，累裀敷座，如升虛邑，未有一物愛假外求。”
宋神宗元豐年間，成都府帥奏請朝廷，改昭覺寺為十方叢林，被稱為“西川第一叢林”。從此，昭覺寺的社會地位遠在當時成都地區諸山叢林之上，成就了眾多的高僧巨德。（二）
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