歷史沿革及分佈情況
明代傳奇故事興起，大鼓就應運而生，明嘉靖十年(1531)前後，藝人用牛皮蒙出大鼓，仍用漁鼓木板擊節，唱起征戰大書，稱“木板大鼓” 。 至清代中期用廢犁鏵打磨成片狀擊節，其聲清脆悅耳，稱犁鏵大鼓。清末民國期間藝人在鐵匠鋪打造鐵質手板，進而用銅打製分公母的陰陽板，稱鴛鴦大鼓。至此大鼓走向成熟至今。
邳州大鼓，曾稱淮海大鼓，外稱徐州大鼓，是曲藝界一大麴種。它用邳州方言演唱出中國各朝代的征戰，傳奇公案故事。揭示出邳州古戰場征戰文化、刑探文化的厚重與輝煌。它源自明代漁鼓，當漁鼓演唱戰爭題材時，唱腔極不適應，大鼓便應運而生了。
到清代中期時，征戰、傳奇、公案之類大書問世，使大鼓有了長足發展，清末民國期間大鼓發展更加成熟。牛皮蒙鼓響聲震耳，手板由木質變鐵質，進而變銅質。
新中國成立後，音樂變化不大，書目大增。曹光舉專門演唱《隋唐》、《月唐》等一整套“全唐書’’共11部長篇，馮玉坤專門唱《西漢》、《東漢》等一整套“全漢書”共4部。還有宋代大書12部。明、清兩代公案大書13部。演員隊伍變化較大，五十年代四十多人，八十年代一百二十多人，九十年代以後因演員改行等原因銳減到二十多人，目前只有5-7人偶爾演唱。
八十年代，邳州大鼓響譽一方，影響深遠，書目多、演員多、名角多、流佈廣。山東蒼山縣、江蘇新沂市、豐縣、沛縣曲協經常派人來邳取經學習。外地來邳拜師學藝的人也很多，有力推動周邊地區曲藝的發展。
邳州大鼓在書目創作上成績顯著，《中國曲藝志》載入曹光舉的《無底洞》、《月唐》，王榮三的《嚴海鬥》，李慶雲的《前七國》、《後七國》，李恆春的《隋唐》，馮玉坤的《五虎徵南》及《雁門關掛印》中的表演絕活“三變臉”，共8大條目，為邳州大鼓贏得榮譽。
邳州大鼓主要分佈在邳州市全境。八十年代，邳州市鄉鄉鎮鎮都有演員，少則2，3人，多則5～7人，總計一百二十多人，其中職業和半職業約八十多人，分佈在四十多個村莊。書目分佈素有“南唐北漢”之說。南部以曹光舉為代表的擅唱唐代書目。北部以馮玉坤為代表擅唱漢代書目。中部演員擅唱《隋唐》《北宋》《南宋》三朝書目。
基本內容及藝術特徵
邳州大鼓伴奏樂器簡單。牛皮蒙成大鼓，銅或鐵打造薄厚不一的兩片手板，一根前頭撬起的木條擊鼓。書目多是征戰、傳奇、公案之類書目。音樂有《哀憐調》《回龍調》《流水腔調》和數板式《詩讚體》。表演分大架式、小架式兩種。大鼓是藝人謀生用的，全是單擋演唱，趕集、趕會、撂地攤演唱，每唱二十分鐘左右家人下場收費，聽眾自願付款，多少自便，黑天時唱晚場，著名演員唱堂會。
唱腔己形成四種： 一是《哀憐調》，慢板， 一板一眼用於悲傷情節。二是《回龍調》，二行板，一板一眼用於一般性敘述情節。三是《流水調》，分慢速、中速、快速三種流水， 一板一眼或有板無眼，用於緊張氣氛茬口。四是擊節無旋律的“詩讚體”，數板式，分慢快兩種，有《三字崩》、《五字緊》。唱腔分三派，以曹光舉為代表的“壯派”，李恆春為代表的“柔派”，以李保全為代表的“金腔派”兼容壯柔兩派風格，高亢，委婉，激揚。表演分兩種，以馮玉坤為代表的“大架式”多采取武術表演打鬥，以李保全、盧繼文為代表的“小架式”坐不離位，注重眼功、手功、語氣表演。
四句腔、六句腔曲調有限，容量無限，只要具備四句六句詞格式，什麼內容都能入曲演唱，隨詞意準確地加入喜、怒、哀、樂、愁的感情就行。
數板式“詩讚體”是大鼓演唱的又一特色。詩讚分“五言詩”（又稱五字緊）、 三言詩”（又稱三字崩）。讚詞內容廣泛，常用的有山贊、水贊、馬贊、槍贊、刀贊、兵贊、將贊、樓贊、廟贊、客室贊、公堂贊、金殿贊等等。讚詞最後兩句要入腔歸韻，以示結束或轉調。
主要價值
邳州大鼓音樂優美，形式簡單易行 群眾喜聞樂見，演唱書目多為歌頌英雄好漢，鞭撻反面小丑；演唱出歷史上的重大事件、重要戰爭、重要人物，具有社會教化價值和史料價值。
文/圖 徐州非遺保護中心
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