為什麼說一說這篇《大道之行也》呢，是因為“大道”一直是人們追求的理想社會狀態。
道可道，非常道。道，不僅是世界的追求，家國的追求，亦是個人的無上追求。道之一字，已道明一切。
大道之行也，天下為公，選賢與〖jǔ〗能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長〖zhǎng〗，矜〖guān〗、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男友分〖fèn〗，女有歸。貨惡〖wù〗其棄於帝夜，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
①.與〖jǔ〗:通假字，通“舉”，推舉、選舉之意。②.矝〖guān〗:通假字，通“鰥”，年老無妻或喪妻的男子。如:鰥居。③.分〖fèn〗:職分、職務。
大道，是中國古代人們對於社會政治上的一種最高理想，是治理社會的最高準則。
這篇先秦佚名的《大道之行也》，出自《禮記·禮運》之中，是藉以孔子之名來答他人之問。
如同老子所著《道德經》裡的“大道無為”，韓非《韓非子》裡的“國無盜賊，道不拾遺”所言，皆為大道之行之意。
這篇《大道之行也》，以總綱、闡述、結言三種形態論述了這古代社會理想的最高形式。
①.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
意思是說，在政治上這種“大道”理念，最為崇高的理想施行的時候，天下就是人們所共有的，人們把品德高尚，德才兼備的人選舉出來，用以施行這大道理念，使得人們人人講求誠信，以達到社會和諧和睦的良好氛圍。
這便是大道社會形態總綱，可解之為
:天下為公，誠信和諧。②.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，又有所長，矝〖guān〗寡孤獨，廢疾者皆有所養，男有分〖fèn〗，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
意思是說，人們不只把自己的親人當作親人，不只把自己的子女當作子女，相親相愛，理解包容。
讓老人家都能夠有養老送終的居所；讓青壯年人人都有工作來養家餬口，生活富足；讓年幼的孩童都能夠健康快樂的成長。
讓老而無妻或老而無夫這失去生活伴侶的人；讓因為某些原因年幼失去父母，老而無子，身體殘疾的各種人們，都能得到社會的供養。
男子有工作職務，女子有良人歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，當有拾金不昧的精神，不要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力行善，而一定不是為自己謀取私利，自私貪婪。
簡而言之就是:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老有所養，幼有所依，人人都能得到社會關愛，安居樂業。人盡其才，物盡其用，誠善待人。
這，便是古人對於大道社會形態特徵的基本闡述。
③.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
末尾，古人對大道社會的形態給予了總結。在他們看來，人人安居樂業，沒有奸邪之謀，沒有偷盜作亂之事，晚間人們安心入睡，不用擔心門關沒關上，如此種種，就是理想的大道大同社會。
然則，古人這種夜不閉戶，路不拾遺。處無為之事，行不言之教。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂的大道社會理想終歸是很難去實現的。
正如《道德經》裡，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。”所言，人心哪能這般知足。
不知足則禍，為私心則亂。所以，道私者則亂，道法者則治。
道私者亂，道法者治。
意為:傾向於私行的，社會必然混亂；傾向於法的，社會一定大治。出自於戰國法家韓非子所著《韓非子·詭使》篇中。
上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私慾，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。
這裡的上無其道，是指君王若不用法治之意。
若不用法治，有的人就有違法言論，有的人就有違法企圖。非法的慾望下，就會有人成群結隊地製造謠言和詭辯，用非法手段謀取利益。若不嚴加禁止，反而對這些人大加尊崇，社會關係就將會混亂。
國家的安定靠的是法，國家的混亂根源在私。法立，則無私度。
所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。
大道之行，當是道與法相結合。以道立身，以法立人，情理相合，當為大道。
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