为什么说一说这篇《大道之行也》呢，是因为“大道”一直是人们追求的理想社会状态。
道可道，非常道。道，不仅是世界的追求，家国的追求，亦是个人的无上追求。道之一字，已道明一切。
大道之行也，天下为公，选贤与〖jǔ〗能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长〖zhǎng〗，矜〖guān〗、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男友分〖fèn〗，女有归。货恶〖wù〗其弃于帝夜，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
①.与〖jǔ〗:通假字，通“举”，推举、选举之意。②.矝〖guān〗:通假字，通“鳏”，年老无妻或丧妻的男子。如:鳏居。③.分〖fèn〗:职分、职务。
大道，是中国古代人们对于社会政治上的一种最高理想，是治理社会的最高准则。
这篇先秦佚名的《大道之行也》，出自《礼记·礼运》之中，是借以孔子之名来答他人之问。
如同老子所著《道德经》里的“大道无为”，韩非《韩非子》里的“国无盗贼，道不拾遗”所言，皆为大道之行之意。
这篇《大道之行也》，以总纲、阐述、结言三种形态论述了这古代社会理想的最高形式。
①.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
意思是说，在政治上这种“大道”理念，最为崇高的理想施行的时候，天下就是人们所共有的，人们把品德高尚，德才兼备的人选举出来，用以施行这大道理念，使得人们人人讲求诚信，以达到社会和谐和睦的良好氛围。
这便是大道社会形态总纲，可解之为
:天下为公，诚信和谐。②.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，又有所长，矝〖guān〗寡孤独，废疾者皆有所养，男有分〖fèn〗，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
意思是说，人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，相亲相爱，理解包容。
让老人家都能够有养老送终的居所；让青壮年人人都有工作来养家糊口，生活富足；让年幼的孩童都能够健康快乐的成长。
让老而无妻或老而无夫这失去生活伴侣的人；让因为某些原因年幼失去父母，老而无子，身体残疾的各种人们，都能得到社会的供养。
男子有工作职务，女子有良人归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，当有拾金不昧的精神，不要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力行善，而一定不是为自己谋取私利，自私贪婪。
简而言之就是:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老有所养，幼有所依，人人都能得到社会关爱，安居乐业。人尽其才，物尽其用，诚善待人。
这，便是古人对于大道社会形态特征的基本阐述。
③.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
末尾，古人对大道社会的形态给予了总结。在他们看来，人人安居乐业，没有奸邪之谋，没有偷盗作乱之事，晚间人们安心入睡，不用担心门关没关上，如此种种，就是理想的大道大同社会。
然则，古人这种夜不闭户，路不拾遗。处无为之事，行不言之教。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱的大道社会理想终归是很难去实现的。
正如《道德经》里，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”所言，人心哪能这般知足。
不知足则祸，为私心则乱。所以，道私者则乱，道法者则治。
道私者乱，道法者治。
意为:倾向于私行的，社会必然混乱；倾向于法的，社会一定大治。出自于战国法家韩非子所著《韩非子·诡使》篇中。
上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。
这里的上无其道，是指君王若不用法治之意。
若不用法治，有的人就有违法言论，有的人就有违法企图。非法的欲望下，就会有人成群结队地制造谣言和诡辩，用非法手段谋取利益。若不严加禁止，反而对这些人大加尊崇，社会关系就将会混乱。
国家的安定靠的是法，国家的混乱根源在私。法立，则无私度。
所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。
大道之行，当是道与法相结合。以道立身，以法立人，情理相合，当为大道。
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