圖片來源 | @ 豐城貽燕
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香火，意指供奉神佛或祖先時點燃的香於燈燭。亦引申為供奉神佛之所。不管在佛教、道教還是民間信仰，供香都被看做是一種媒介，溝通人與神明、神明於神明之間的紐帶。香燃燒之後形成的香灰，在古人看來，是聖火的結晶，香灰與香火，具有同等的重要性，因此，也成為信眾們在從事信仰儀式時，應請回家供奉的神生物，象徵著所祭拜的神明。
5月11日（農曆三月月廿六），內坑古山境煙樓公鑼鼓喧天，熱鬧非凡，時隔數年後，煙樓公宮再一次組織合境善男信女前往南安市石井鎮祖庭謁祖進香活動。
在民間，割香與乞火都合稱為進香。《辭典》釋義，進香為前往寺廟拈香、禮拜神佛。在閩南的割香與乞火有乞求香火之意。於善信而言叫割香，神明之間的香火傳承稱為乞火。都有分靈求取香火的功能。
在閩南，進香隊伍中，通常有一香擔，一頭為用籮筐內裝香火爐，另一頭則有符文、令旗、檀木、木屑粉等。進香儀式以“發爐”為始，香擔內的香火爐，從村擋境寺廟出發到祖庭內均未點燃，待到祖庭後，經由宮廟執事行與族老行過割火、乞火儀式後，祈取祖庭香火後，方才點燃香火爐。
隨後卜定回程時辰，起駕返回所在村莊。回程沿途要隨時添火（以檀香條、木屑為燃料），神明的分靈藉著香來延續，途中香火不能熄滅。香擔沿途由族中賢老護送。進香隊伍的進香旗上端通常會綁著由祖庭祈求回來的靈符，而增加進香旗的神力。
此次古山境煙樓公進香慶典，依舊例，遵古制，活動井然有序。進香團鳴鑼開道，幡旗招展，執事隊伍、民俗表演隊伍等千人進香團排成長龍。鑼鼓鏗鏘，鞭炮齊鳴，受到了石井營前祖廟執事的熱情迎接。虔誠的信眾一絲不苟的執行著進香儀式，表達對煙樓公的無限敬意。
進香隊伍返回所在村莊附近，依照慣例，亦舉行盛大的巡境儀式，有路關牌，香旗，頭旗，彩牌，涼傘，肅靜，迴避，輦轎，“芭蕉扇”、雞毛撣子，輦轎後面則是五彩旗和眾香客等陣頭，進香沿途所經民宅或路口，都須設“香宴桌”恭敬五果，請茶上香，燃放鞭炮，已示迎接。
沿路香客要照顧香枝勿使之熄滅，未熄之前要續燒另一支，多數香客會把進香旗連同一路上所燒的全部香腳帶回家，插在自家香爐或擋境香爐。
輦轎迴歸擋境，通常會在廣場舉行衝宮儀式，圍觀信眾都會大聲附和“發咯”、“旺咯”等吉祥語。族老將迎香火爐中迎請回來的香灰，倒入擋境香爐內，其餘香灰則分由進香齋主或主事者。
民間信仰的神明，不同於官方立傳的英雄，沒有無緣無故的崇拜，或有大德，或有大善；或文才治國，或武功安邦……必是有恩於百姓之人，才會得到百姓的香火崇敬……《煙樓風雲》
——記南安石井 煙樓公
南安石井的煙樓山，四百多年前，這裡曾經面朝大海，是浩渺煙波中一處醒目的至高處。山上曾建有烽火臺，又稱“煙樓”或者“煙墩”，是明代中國東南沿海防禦體系中的一個點。如今，滄海桑田，煙樓山已經不再是臨海的山頭。山上樓房林立，居民眾多。就在煙樓山頂，與鄭成功廟僅一牆之隔處，有這樣一座獨特的宮廟。它前設案桌，中有神龕，後面則是一座長期未修繕的墳墓。獨特的形致，低矮的廟牆，老舊的神臺，再加上凌亂的塋冢，與周圍的建築格格不入，更比不上其它廟宇的雕樑畫棟，金碧輝煌。這在神明滿天的石井，幾乎是不可思議的，更別說是“半城煙火半城仙”的大泉州。
這裡供奉的是誰？為什麼當地百姓對這位保佑一方平安的神明，似乎又敬又畏，一方面崇敬有加，一方面又不修繕廟宇，彷彿心情複雜，不可言喻？！ 明代中後期，政治黑暗，軍備鬆弛，強盛一時的大明王朝漸入垂暮之年。此時的日本，進入了封建諸侯割據、戰火紛飛的分裂時代。少量在戰爭中失敗受挫的武士、浪人，流亡於海上，加入了本就活躍於東南沿海的中國私商海盜集團，這便是“倭寇”。嘉靖初年，史上最為嚴厲的“海禁”政策出臺，更使得中國東南沿海，以中國人為主的“倭寇”猖獗一時，嚴重禍及沿海民生。
也就在那時，中日民間的私商貿易時有發生，石井與對岸的白沙頭出現了中日民間互市的“沙灘市肆”。一批日本商人經常往來於兩國之間，其中便有這樣一位。他來自九州西海岸外的五島群島，那裡隸屬長崎，曾經是鄭芝龍在日本的客居地，鄭芝龍也因此有“五島一官”之稱。 從後世流傳的各種版本的傳說資料推斷，這位日本商人常住石井，由於經常往來於中日兩國之間經商，能夠調動海舶接送，可能還擁有自己的船隻，不明就裡的鄉人也稱他為“倭官”。他為人和氣，且樂善好施。從宮廟的楹聯“濟世懸壺東瀛客，伏波盪寇石井津”來看，這位日本客商可能還粗通醫道，常為人治病施藥，因此受到鄉鄰的接納和尊重。 若在今日，日本客商應該是一位頗具有國際主義精神的“石井人民的老朋友”。他痛恨戰爭，更反對倭寇為害一方百姓的行為，因此時常利用自己的特殊身份打探消息，時刻留意倭寇動向。當得知倭寇來犯，他便及時通知駐守煙墩的軍士，點燃烽火，用沖天的狼煙向沿海居民發出警示，早作防範。
明嘉靖廿七年（1546年）四月，私商貿易繁榮了二十多年，被史學界稱為“16世紀的上海”的浙江舟山雙嶼島，在明海軍強勢的突襲之下，一夜之間成了一座荒島。盤踞在島上的私商海盜作鳥獸散，其中數路為躲避明軍追擊，南下福建。以阮其寶為首的一路人馬屯據在石井海域的草嶼，試與明軍作最後抗爭。時任泉州知府的程秀民，派南安縣丞馬一洪與指揮孫廷槐帶兵剿倭。草嶼一役，最終以明軍險勝而告終。然而，隨之而來的是對沿海私商貿易更為嚴厲的盤查與禁絕。 日本客商可能因草嶼之戰失去了商船和貨物，又因身份特殊，擔心受隨後的盤查所影響，歸去無望，萬念俱灰。於是，他登上了煙樓山，攀上了燃燒中的煙墩，縱身躍下，悲傷地將生命留在了離鄉千里海路之遙的石井津。
鄉鄰感念他生前的善行恩德，在他死去之處，就地立墳。傳說，在他死後，一靈不滅，依然守護著石井。每逢倭寇進犯，煙樓山所在的海域附近，都會升騰起濃霧，為倭船製造障礙，也提醒鄉鄰早做防範。然而，又因他生前和善，卻死得滿腹委屈，也心存怨念。四百多年來，每當有人傷及他的墳墓，周邊村落便會災禍不斷，雞犬不寧。因而，附近鄉鄰對他的感情複雜，既建廟禮奉，香火祭拜，又從不敢輕易修繕，重塑金身。直到近年，為了祭祀方便，才在煙樓山下另外修建了廟宇供奉。
傳說他死時被狼煙燻黑了臉龐，故而神像都作黑麵造型。鄉鄰對他篤信非常，尤以以商者最誠。每年農曆三月廿六神誕日，鄉鄰都要擺壇設供，恭請金尊巡境，場面壯觀非常，成為石井民俗信仰的一大盛事。 這就是閩南王爺神信仰之中，非常特殊的一尊東瀛王爺神——石井煙樓公。
常識 |內坑古山村煙樓公
古山境煙樓公，早為雷氏族人供奉，原址位於內坑街後埔仔與下田交界一帶。20世紀90年代，因原廟宇規模狹小，年久失修，族人卜地重建，於古山村雷厝境內，建成一座進深一落硬山頂，前有天壇的石磚結構新殿。
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