琴棋書畫十字繡
長x寬：354x142cm
十字繡是一種古老的民族刺繡，具有悠久的歷史。在中國許多民族的日常生活中，一直以來就普遍存在著自制的十字繡的工藝品。由於各國文化的不盡相同，隨著時間的推移，十字繡在各國的發展也都形成了各自不同的風格，無論是繡線、面料的顏色還是材質、圖案，都別具匠心。
在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋和中國象棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫，即“文人四友”。今常表示個人的文化素養。琴棋書畫，本指琴瑟、圍棋、書法、繪畫色彩四種古代藝術性文物或技藝，又稱雅人四好。琴棋書畫均起源於文獻所稱的“三皇五帝”時期（2607 BC-2110 BC）。六博棋亦稱博戲或陸博，出現在春秋戰國以前，《楚辭·招魂》中記載了六博棋的形制和比賽方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。。
中華民國三年壹圓機制樣幣
重量：19.8g
中華民國所鑄袁世凱像背嘉禾壹圓銀幣，俗稱“袁大頭”，在正式開鑄銀幣前，同樣有用銅衝壓試機這一過程，其試機結果稱為試機樣幣。“初始試鑄幣”—是指任何一款機制幣，一切鑄幣工作已臻妥善，奉批開始鑄幣“後”所產出。“初始試鑄幣”產出後，經過檢視，發現缺點，微調、改正、修圖，再重新鑄造，達可呈上御覽核批的階段，該批幣就稱為“試鑄樣幣”。之後，還有報審“呈報樣幣”階段，就是逐一向上報審批通過，之後批量生產流通的銀幣。而銅試機樣幣，非正鑄品，多在衝壓出來後銷燬之，但是小有一些遺存下來，然其卻是收藏的珍貴品種。中華民國三年（1914年）試鑄過袁世凱全側像銅樣幣，為非常珍貴的試鑄品。有簽字版與沒簽字版兩種。
對於在鑄造過程中，所產生的“試鑄幣”並沒有明文規定其重量應該為何?而“初始試鑄幣”產出後，要檢視的項目不外有:①打印是否清晰、磅數是否足夠，有無脫筆畫或脫圖現象②有無重複打印的現象③正、反二面文字及圖案是否相互對正在中軸在線，也就是俗稱的有無「逆背」情形④正、反面翻幣是否為一般慣用的左、右翻幣方式⑤如有防偽設計，是否到位..等。
犀牛角齋戒牌
重量：13.2g
齋戒牌是古代皇帝及文武官員祭祀時掛於身上的警示牌。《明史禮志》記：“齋者，整齊其內;戒者，禁止其外” 。雍正時期，重新酌定齋戒牌式樣，縮小尺寸，令官員佩於心胸之間，以期簡束身心。
中國古代行齋戒禮時所置示警牌。明 洪武五年（1372）令諸衙門各製作木齋戒牌，刻文於上，文為“國有常定，神有鑑焉”。凡行祭祀則設置。清沿明制，凡大祀、中祀皇帝致祭，事前應齋戒，由太常寺進齋戒牌。齋戒牌為木質，飾以黃紙，以清漢文書寫齋戒日期。圜丘、祈谷、常雩，皇帝宿內廷齋宮，於乾清門設齋戒牌二日，置於黃案。壇所齋宮設齋戒牌一日。皇后親蠶，亦進齋戒牌，由太常寺進遞到乾清門交給內監，置於交泰殿。各衙門官員齋戒，大祀齋於公署，於大堂正中設案置齋戒 紅牌；中祀齋於私署。行祀之日各佩齋戒牌，不理刑名，不宴會，不作樂，不入內寢，不問疾弔喪，而有疾有服者不與戒。
犀牛角的直條紋路呈現魚子醬的特殊型狀，所以成為鑑定的標準，中醫認犀牛角磨粉可退燒，但是如今要退燒無須如此麻煩，而且重量上犀牛角價格可媲美黃金，但是金重角輕，所以型體上一大塊犀牛角才抵一小塊黃金。
這塊齋戒牌角色較紅，角質也較透，應該是亞洲的火犀牛角。
另外衛學長的朋友也提供一枚收藏的犀牛角蛋面戒指，這倒是出人意表的裝飾品，
從犀角杯成品來看，先看杯口沿的形狀，若是圓形的(比如碗等)肯定是非洲黑犀，長方的多半是非洲白犀，橢圓的便可考慮亞洲犀的可能性。這是因為犀角極其珍貴，雕刻者一定是根據角的形狀來考慮雕什麼東西。
中藥界稱非洲的白犀角和黑犀角為廣角；稱印度犀角為火犀角；婆羅門犀牛角和爪哇犀牛角為水犀角。這或許是因為婆羅門犀牛和爪哇犀喜游水、怕曬與水的接觸時間比印度犀牛長的原因。水犀角的藥用價值是火犀角的2－3倍。
水犀角紋如甘蔗，橫剖面（斷面）有“粟紋”，香味濃，個型小，是貴重的中成藥原料配藥，如“安宮牛黃丸”等，市面上所稱文犀、香犀及價格最昂貴的犀牛角就是這種水犀角，其中婆羅門犀牛角底盤如西瓜籽；爪哇犀牛角底盤成橢圓。
橄欖綠玻璃隕石
重：184g
玻璃隕石是地外物體劇烈撞擊地球時，地表靶物質熔融後快速凝結的天然玻璃。地表發現的玻璃隕石多呈塊狀，棕黑色到淺綠色，一般為釐米級大小，表面多具空氣動力學熔蝕刻痕。長期的研究證明，玻璃隕石在化學和結構特徵上與地球火山玻璃具有明顯的區別，不是地質作用的產物。
由於玻璃隕石在很多特徵上與火山玻璃相似，故早期曾被稱為黑曜岩。1900年F.E.Suess據其熔融的特徵，由希臘語“τηχτοξ”（意謂“熔融”）將之轉譯命名為英語“Tektite”，並一直沿用至今。本世紀初，由於這種天然玻璃被認為是地外成因的，也曾被稱為“Glasys Mete-orite”，“玻璃隕石”這一中文譯名即源於此。
人類對玻璃隕石的認識可追溯到幾萬年以前。從墓葬的發掘與考古中發現，遠古時期，人類用玻璃隕石這種天然玻璃作為武器、工具、飾物甚至護身符。近代，在歐洲，珠寶商人曾將之作為寶石而廣泛收集。早在10世紀中葉，我國唐朝的劉詢在其所著的《嶺表錄異》中就對“雷公墨”（玻璃隕石的古稱）作過描述，這是公認的歷史上有關玻璃隕石的最早的文字記載圈。近代的科學文獻中，第一篇論述玻璃隕石的文章是由Mayer於1787年完成的，極具收藏研究價值 。
精煉黃銅質聚財提樑壺
【藏品名稱】 ：精煉黃銅質聚財提樑壺
【款式-風格】 ：晚清民國
【類別】 ：雜項
【規格】 ：重：1.02kg 高：13 cm 低徑：9cm
此件銅質提樑壺採用精煉黃銅所制;運用傳統的石蠟法結合翻砂製造。
通體遍佈清代鼎盛時期，銅幣錢文，其中有順治通寶、雍正通寶、道光通寶、乾隆通寶、嘉慶通寶、咸豐通寶、光緒通寶、正德通寶、宣統通寶、肩部飾以索繩圈飾;頂鈕以雍正通寶 鈕。雙卷草提樑造型。底書印章款迴文邊 ‘周滿新制’晚清民國時期梁壺工藝。
銅質提樑壺，是用螺絲將單梁固定在系紐上，也屬於硬提樑的一種。硬提樑壺，平時所佔空間亦大。但提樑的形式感強，上虛下實，上輕下重，加之提樑又可做成不同的形態，可以表現出風格多樣的形式美感，有的飄逸，有的沉靜，有的華麗富貴，有的質樸莊重。
此為一組中華民國開國紀念幣 雙旗幣一組 三枚，規格 總重：21.8g 直徑：28.5mm
此組錢幣經過無窮歲月的洗禮，表面形成了一層圓潤醇厚的包漿，歷史遺留痕跡鮮明，歲月沉澱豐富，極具歷史底蘊。錢幣正面珠圈中央為左十八星、右五色旗所組成的兩面交叉國旗圖案，珠圈外上環為“中華民國”四字，下環鑄“開國紀念幣”，字體清秀，筆畫有力，俊逸灑脫，極具書法藝術價值。錢幣背面珠圈內中央豎寫“十文”，兩邊有禾穗、連葉紋飾，紋飾線條粗細均勻，層次感鮮明，珠圈外鑄有英文。錢幣雖小，亦可反映社會一斑。錢幣背面鑄英文，可見該歷史時期已有外國文化流入，我國對外交流狀況良好，有著鮮明的歷史特徵，是現今人們研究該歷史時期的重要實物憑證，極具歷史研究價值。
藏品幣面銅鏽自然，包漿入骨，光澤明亮，色澤均一，圖文考究，工藝精美，藝術觀賞價值高，極具投資收藏價值。中華民國開國紀念幣雙旗十文是民國時期流通使用的錢幣，其讓人們的交易買賣便利起來，具有重要的現實意義！辛亥革命勝利後，清帝退位，中華民國成立，中國民主主義革命的先驅者孫中山就任中華民國臨時大總統，並在頒佈的“臨時大總統令”中提出要“另刊新模，鼓鑄紀念幣”，隨後武昌和南京兩處造幣廠率先鑄行了“中華民國開國紀念幣”銅元輔幣，在全國大量發行以取代清代銅元，中華民國開國紀念幣雙旗十文應運而生。
由於我國民國時期戰亂不斷，中華民國開國紀念幣雙旗十文損失慘重，能完整保存下來的較為稀少，品相精美者更是鳳毛麟角的存在。物以稀為貴，中華民國開國紀念幣雙旗十文由於存世量較為稀少，價值不菲，身價不凡，經濟價值彌足珍貴，是一枚收藏價值相當不錯的精品錢幣，收藏意義重大。
清代八帝錢組（十枚）
重量：36.1g
清朝的貨幣銀子下面是銀元，銀元一看面值，二看成色。相當於百元鈔票。 銀元下面銅板，銅板上印的一般都是“元寶”或“重寶”，這種相當於幾十元錢幣。 銅板下面是銅錢，就是“孔方兄”。外圓內方。這種相當於現在的硬幣。 從收藏價值上看，成色，面值、質地、發行數量、現有數量都是價值的直接決定者。 從當時使用的價值上看，不同時代不完全一樣。早期康乾盛世時國家有錢，就不值錢，後來多次賠款，國家沒錢，就值錢。
清代各地使用的貨幣並不統一，尤其是各省鑄造的銅錢，只在本地流通，因此各省對貨幣調整的措施具有本地特色，且在同一時期內，各地又有不同。清代前期京師是全國的金融中心。順治元年，兩個中央直屬的鑄幣局設在京師，戶部的寶泉局和工部的寶源局。這是終清一代，一直沿續的格局。中央政府調控貨幣的部分措施，主要通過設在京師的兩個鑄幣局，以及眾多的錢莊、銀號、當鋪來完成，因此，透過京師貨幣供需的變化，也可以看到政府貨幣政策推行的全過程。
廣東省造光緒元寶雙龍壽字幣樣幣
重量：36.8g
廣東省造雙龍壽字光緒元寶一枚，此幣鑄於光緒三十一年(1905)初，為紀念慈禧六十壽辰而鑄。張炯伯在《廣東省造銀幣》一文中寫道：“惟本品因未紀年，殊難遽斷，然觀其圖案，諧作福壽，環繞雙龍，幕無英文，意含頌祝，大異常制。由此以推，成為紀念幣之一種，專鑄以祝慈禧太后六旬萬壽者也。”
“廣東雙龍壽字幣一兩、七錢二分、七錢二”銀幣的鑄造，史料中沒有確切記載，泉家們歷來對於其具體鑄造情況有不同的解讀，至今沒有定論。民國時期的張炯伯等學者認為:這種銀幣系光緒三十一年(1905)為紀念慈禧太后七十壽辰而鑄造的。
也有學者根據清末王述生所著《述庵秘錄》的記載，認為系光緒二十年(1894年)廣東巡撫剛毅為祝慈禧太后「六十壽辰」而鑄造的祝壽幣!據《述庵秘錄》摘錄：滿人生性好財，其故由饋贈宮閫親貴。包衣人嚴主僕之誼，主家貧困，包衣雖官宰輔，主至其家，則尊事若父母，有欲取輒攜去，弗能較也。
此錢幣為安徽省光緒元寶每元當制錢十文，規格 重：15.6g 直徑：35.2mm 圖中這枚錢幣存世量極少，龍紋字體清晰，品相佳好，是錢幣界的收藏極品。
在中國貨幣發展史上，從傳統鑄造的方孔制錢跨越到近代機制貨幣的分水嶺和里程碑，就是安徽方孔銅圓。安徽方孔銅圓雖然帶有方孔，有著傳統制錢的形態，但它卻是依據近代貨幣的全新概念設計製造的，所以它歷來被稱之為銅圓，雖然它僅處於少量試製階段，但它的存在使人們看到了中國兩千多年來方孔鑄錢的終點和墓碑，使人們看到了孔方兄與近代工業化社會的格格不入之處。正因如此，安徽方孔銅圓以其歷史地位和意義名列中國銅圓大珍之前茅，如從中國貨幣發展史的角度來看，可以說無論哪一枚中國銅圓珍品都無法與之相比。它之所以未被髮行，很可能是因為中間鑿有方孔，製造時容易損壞機器和頗費工時的緣故。這一點，在直隸總督李鴻章《機鑄制錢虧損工本無法籌補》的奏摺中，可以獲得間接證明。其奏略雲：“查閱造成制錢，字畫輪廓均尚清楚，惟機器時有損壞，極費工力。緣西洋造錢，系屬平面，中無方孔，壓成較易。今以西洋機器造中國錢式，須另添打眼挺杆，由錢模正中穿透，始能撞出錢孔。地位殊窄，撞力過大，挺杆上下與錢模互相磨觸，最易傷損。每日每座機器，模撞修換數次及十數次不等。人工既費，成數亦少”。光緒元寶機制錢出現“無穿”的現象，一種可能是無意間疏漏鍛穿工序，另一種可能是有意省去穿孔一道工序，減少製作模具和修穿的麻煩，雖然不符合方孔錢幣的制式，卻也是錢幣形制的有效改革，只所以為試鑄幣皆緣於此，演變成為清“銅元”的形式，隨之出現銅元這一制式就是鐵證，故而遺存下“安徽省造光緒元寶每元當製錢十文實心穿銅幣”的“滿穿精品”。
現在市場“光緒元寶”多如牛毛，但真品寥寥無幾，所以擁有一枚真品“光緒元寶”是每位古幣收藏愛好者的夢寐以求的上上之選。
中華民國九年壹圓銀幣（私鑄幣）
重：22g
直徑：38.7mm
八年袁大頭“袁大頭”銀幣的正面圖案，中間為袁世凱戎裝左側面像，民國3年版的上方為“中華民國三年”，民國8、9、10年版的為“中華民國*年造”；背面圖案均是兩株交叉的稻穗，中央為“壹圓”、“中圓”（伍角）、“貳角”、“壹角”字樣，後幾種上方分別有“每二枚當一圓”、“每伍枚當一圓”和“每十枚當一圓”的字樣在該系列幣中，民國3年、9年、10年等一元幣較為常見，民國九年的則較少些。
“袁大頭”在貨幣收藏界被稱為銀元之寶，它是中國近千種近代銀幣中流傳最廣、影響最大的銀元品種，也是近代中國幣制變革中的一個重要角色。
袁大頭由於各省鑄造銀元，卻和當初鑄造紋銀一樣，不僅重量和成色不能統一，數量上也難以控制。辛亥革命爆發，各省因急於用款，不僅加工趕鑄銀元，還濫鑄銅圓，濫發鈔票和軍用票，幣制更加混亂。
此枚錢幣屬於私鑄幣，古錢幣術語。民間私爐私鑄的錢幣，因意在牟利，私鑄錢一般比官爐錢工藝粗惡；從銅質到文字都明顯劣於同時官爐所出之錢。然而各代私鑄錢雖禁難止，存世數量少，能夠保存至今非常難得，極具收藏投資價值
糧票組（26張）
糧票是20世紀50年代至85年代中國在特定經濟時期發放的一種購糧憑證。 中國最早實行的票證種類是糧票、食用油票、布票等。糧票作為一種實際的有價證券，在中國使用達40多年，隨著社會的發展，它已退出了歷史舞臺，成為收藏者的新寵。
最早實行憑票證供應的就是糧食。新中國成立初期，物資極度匱乏，糧食自然無法做到敞開供應。中央政府開始醞釀糧食的計劃供應，以滿足全國人民的溫飽。1953 年，中央政府決定實行糧食統購統銷政策，包括糧食計劃收購政策，糧食計劃供應政策，1955 年8 月25 日，國務院全體會議第17 次會議通過《市鎮糧食定量供應憑證印製暫行辦法》，緊接著，國家糧食部向全國發布這一暫行辦法，很快，各種糧食票證便鋪天蓋地地進入社會。
各地的商品票證通常分為“吃、穿、用”這三大類。吃的除了各種糧油票外，還有豬、牛、羊肉票、肉票
雞鴨魚肉票、雞鴨蛋票，各種糖類票，各種豆製品票及各種蔬菜票等等。
中華民國開國紀念幣組（三枚）
重21.2g
1911年辛亥革命勝利後，清帝退位，中華民國成立。中國民主主義革命的先驅者孫中山就任中華民國臨時大總統，並在頒佈的“臨時大總統令”中提出要“另刊新模，鼓鑄紀念幣”，隨後武昌和南京兩處造幣廠率先鑄行了 “中華民國開國紀念幣”銅元輔幣，以十文面值的為主，在全國大量發行以取代清朝銅元。這就是“中華民國開國紀念幣” 銅元的由來。
華夏文明上下五千年，歷史文化源遠流長，銀銅機制幣也正是這歷史銀河中組成的重要部分，就其特定的歷史時期也使它在錢幣史上佔據著重要的地位，它不僅代表著近代中國的貨幣文化，反映了我國近代歷史、經濟、金融的興衰和滄桑，具有很高的藝術觀賞價值。
錢幣作為古玩的一種，一直以來都是收藏家關注的熱點，而且材質珍貴，藝術價值高，而圖案考究，文字清秀，內容豐富，銀光燦爛，其貌可人，也具有一定的保值和升值功能。
徐渭 四君子圖
長：107.2cm
寬：62cm
徐渭（1521年3月12日—1593年），（明代文學家，書畫家，戲曲家，軍事家）漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，後改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、 金回山人、山陰布衣、白鷳山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月（一作水田月[1]
）。明代著名文學家、書畫家、戲曲家、軍事家。
徐渭的文藝創作所涉及的領域很廣，但它們共同的特徵是：藝術上絕不依傍他人，喜好獨創一格，具有強烈的個性，風格豪邁而放逸，而且常常表現出對民間文學的愛好。
徐渭的書法和明代早期書壇沉悶的氣氛對比顯得格外突出，他最擅長氣勢磅礴的狂草，但一般人很難看懂，用筆狼藉，他對自己的書法極為喜歡，自認為“書法第一，詩第二，文第三，畫第四”。
徐渭與解縉、楊慎並稱“明代三大才子”。鄭板橋對徐文長非常敬服，曾刻一印，自稱“青藤門下走狗”。文學家、藝術家木心評其為“十足的天才”。他能謀善斷，幾乎一己之力盡破多年的倭寇之患，晚年悉心培養名將李如松，使其建立不朽功勳。徐渭的詩，被袁宏道尊為“明代第一”；他的戲劇，受到湯顯祖的極力推崇。至於繪畫，他更是中國藝術史上成就最為突出的人物之一。
此作品為《四君子圖》花中四君子，中國古詩文中常提到的梅、蘭、竹、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生於幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象徵。梅，迎寒而開，美麗絕俗，而且具有傲霜鬥雪的特徵，是堅韌不拔的人格的象徵。竹，也經冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象徵。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，還豔於百花凋後，不與群芳爭列，故歷來被用來象徵恬然自處、傲然不屈的高尚品格。
頭模纏枝花卉紋蓮花瓣銅鏡
重：1.115kg
青銅鏡，自商周時代起，古人就用青銅磨光做鏡子，光亮可照人，背面雕有精美紋飾，到戰國是已很流行，漢、唐時更加精美。
銅鏡多為圓形，方形次之。唐宋時期，隨著鑄造技術的發展，銅鏡打破了過去傳統的圓形和方形的制式，根據使用、裝飾等的要求，鑄造出了帶手柄鏡以及八菱形、菱花形、八弧形、四方委角形、圓角方形、亞字形、雲板形、雞心形等銅鏡。至於宋代受祟古風尚的影響，鑄出的仿古鼎形、仿古鐘形銅鏡，更具時代風格。
銅鏡上的紋飾雕刻手法多種多樣，無論是線雕、平雕、浮雕、圓雕、透空雕，都顯得非常細膩生動。
紋飾內容更是豐富多彩，從幾何紋飾到禽鳥花卉，從神話傳說到寫實圖案，天上人間，人神雜陳，動物植物，交織並列，構思巧妙，包羅萬象。早年紹興出土、現藏上海博物館的漢代“伍子胥畫像鏡”，就是一件絕好的作品，鏡背四乳分成四區環繞配置圖案。
根據史料載，我國古代夫妻雙鏡成對使用。自漢代以後，常用銅鏡作為男女愛情的信物，生前相互贈送。
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