虛雲老和尚：《壇經》說東方人造罪求生西方等語，與蓮宗有無衝突？
復陳殊賢居士
來書雲：《壇經》說東方人造罪求生西方等語，與蓮宗有無衝突一節，
如今不說衝突與不衝突，試問自己疑他做甚麼？
若疑諸佛菩薩說法有衝突，豈能垂教萬古？實在自己不能體會經義；
若悟第一義，則無開口處，說個明心見性，已屬方便，豈有衝突之理？
至此業已答覆，若不會，且看世尊喚阿難託缽去。
若依座主見解，不免依文解義。
蓋當時，六祖為韋刺史說“世尊在舍衛國城中，說西方引化經文，分明去此不遠；
若論相說，數有十萬八千，即身中十惡八邪便是”等語，
六祖言世尊在舍衛城西方引化經文，可知已明白淨士法門，斷無故違佛說。
不過他隨緣說法，叫人了自性，識身中淨土，
不可願東願西，向外馳求，應隨其心淨，即佛土淨。
後再曰：人有兩種，法無兩般，即《法華經》所謂“惟此一事實，餘二即非真”也。
所以當時得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五燈燦耀，豈徒然哉！
你我自慚，不能領會玄旨，不是祖師有過。
夫上天下雨，無私潤於枯林；佛願雖廣，難度無緣。
阿難為佛侍者，多聞第一，上有父為國王，已不富而自貴；
兄為世尊，有吾不自修不能成佛之感。
是知大地眾生雖有佛性，要隨順修行，譬如金在礦裡，須經鍛鍊，方得受用也。
再考我佛在天竺說西方，華夏之人便指天竺為西方。
菩薩說法無法，令人背塵合覺；
而眾生知見，多是背覺合塵，不能隨處解脫。
喻如勸人不可心外覓佛，其人便執心為佛，豈知法尚應舍，何況非法！
《彌陀經》雲：若人唸佛七日一心不亂，彌陀便來接引。
一心不亂者，即是離念也。
能做到離念功夫，何處不是淨土！
故《壇經》雲：悟人在處一般。佛言“隨所住處恆安樂”，此之謂也。
今勸善知識先除十惡，即行十萬；後舍八邪，乃過八千；
念念見性，常行平直，到如彈指，便覿彌陀。
及夫見了彌陀，又不生歡喜之心，則無時不在淨土；
若在淨土，又無人我眾生壽者四相，則是真實菩薩。
到那時不管東西南北，無不自在矣！
專復，斷惑。
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