理悟事悟，半提全提
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
明了自心，见了自性，或曰明了明德，致了良知，并不是就大事完毕了，并不是就圆满成就了。就一般人来说，明了自心，见了自性，或曰明了明德，致了良知，那只是真正修行的刚刚开始。在没见性之前，无论一个人依止哪位善知识，也无论他的知见是多么地正确，他的修行皆是盲修瞎练。就像一个人，他的眼睛有了毛病，在他没有治愈眼疾之前，无论是谁领他走路，也无论他走的路是多么正确，他的走路便都是盲走的。明心见性之后，自性众生还在，是故当度自性众生。见性之后，度自性众生，即是悟后的修行。众生度尽，方得究竟解脱。
放下执着，反观自心，誓愿证得这个遍含万相、一尘不染的无相真心。如是放下，如是反观，久久功深，则根尘识心，自然销落，妙明真心，自然现前，教下云，阿弥陀佛，自然现前。《佛说阿弥陀经》用宗教隐喻的方式，表达了根尘脱落、自性现前的情景。经云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”[1]
“临命终时”，不是气断命绝时，而是根尘脱落时，而是妄想停息时。这时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是个宗教隐喻，喻妙明真心，及其妙用，现在其前。
妙明真心，或曰本源真心，或曰阿弥陀佛，名字有多，实际则一。这个妙明真心，人人具足，个个不缺，只因妄想颠倒而不能证得。若离妄想，则妙明真心，及其妙用，即得现前，或曰阿弥陀佛，与诸圣众，即得现前。阿弥陀佛，或曰自性弥陀，或曰妙明真心，这是“本真的自己”。识得了这个“本真的自己”，回归这个“本真的自己”，即是往生了净土，亦名回归了自性。莲池大师云：“极乐之生，生乎自心。”[2]
亲证了这个“本真的自己”，亲证了这个妙明真心，这只是半悟，亦名半提，亦名理悟。体悟到了这个妙明真心，安住在这个妙明真心上，见色闻声，起心动念，行无所住。若有所住，则凛然一觉，回到本位。如是而行，是名度自性众生，亦名度自性习气。众生度尽，习气消亡，则无为之为，当下现前，是名究竟解脱。
亲证了这个妙明真心的人，亦名登地菩萨。登地菩萨，习气尚在，是故菩萨的修行，常须觉察，觉破一切迷情，度脱一切众生。登地菩萨，多是如此，是故古人悟后，随师锻炼，历经数载，方堪出世为人。
法界之中，无非此心，无非此我，无非此真，无非此乐。此我无他，是名真我。此真无假，是名极真。此乐无苦，是名极乐。对境遇缘，若能如是，便是全提，亦名彻悟，亦名事事无碍。至此，提亦无，悟亦无，浑然天成，本然如是。
此心是天地万物的体，天地万物是此心的相。天地万物皆从此心生，天地万物还归于此心。天地万物皆是此心，此义明矣。犹如大海水，是一切波浪的体。一切波浪，是大海水的相。一切波浪皆从大海水生，一切波浪皆还归于大海水。一切波浪皆是大海水，此义明矣。
大海水与波浪，这是个比喻，海水喻心体，波浪喻心相。所谓比喻，只是借事物之间的少分相似，作一个心智上的启发。可是，比喻终归是比喻，能喻不是所喻。大海水有相可见，有边可及，而此心体，则无相可见，无边可及。见大海水，可以对象化的见，而见此心体，则是绝待无对的见。所以说，以海水喻心体，以波浪喻万相，这也只是个比喻而已，切不可借着比喻而作思想，以为此心是个什么样子。何以故？一落思想，即非实义。
[1]《佛说阿弥陀经》。《大正藏》第十二册，第三四七页中。
[2]《佛说阿弥陀经疏钞》卷四。《卍续藏》第二十二册，第六六八页上。
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