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宋代湖南人周敦頤著《愛蓮說》，可謂人人皆知。但您是否知道一代名臣、明朝四川射洪人楊澄著的《愛菜說》？今天，讓我們跟隨作者第十六代孫楊白華女士，細細品讀這篇冶情勵志佳作。
愛菜說
〔明〕楊 澄
盈天地間者，皆物也。物各有所取，人各有所愛。古有愛蓮者、愛菊者、愛牡丹者，是皆物情相類，玩之以適情焉。謂餘獨無愛乎？餘何愛？愛菜而已。菜之為物也，不擇地而生，不借人而茂，不枝不蔓，不妖以豔；其色青以白，非姚黃魏紫之可以動人；其味苦而淡，非牛羊雞豚之可以適口。然一時王公大人，列九鼎，羅八珍，此物可有而不可無；一簞食，一豆羹，此物可多而不可少，則是一菜也。賤者愛之，貴者亦愛之；貧者愛之，富者亦愛之。
以視周之愛蓮，陶之愛菊，世之愛牡丹，不亦異乎？且菊隱逸者也，陶愛之；蓮稱君子者也，周愛之。而愛萊者，誰與牡丹花之富貴者也，愛之者眾，無怪其然。餘非惡此而逃之，誠以菜之產也不擇地，有似餘之苟安不借人；有似餘之寡合不枝不蔓;有若餘之梗直不妖豔；有若餘之樸素色青以白，白而不汙，可以勵餘之廉隅；味苦而淡，淡而不厭，可以助餘之清操。是故無貴無賤，無富無貧，食之所存，愛之所存也。非與夫傾國之色，芻豢之味，可貴而不可賤，可富而不可貧，倚於一偏，待人而有者也。故餘愛之深，而嗜之篤，朝斯夕斯，接之於日，儆之於心，資之於養生延齡，清神寡慾，無他好焉。
晉王殿下，知餘酷好此菜也，命畫工圖之以示餘，餘亦愛此圖，不忍卷而懷之侈其說，樂與大夫同事者共噫嘻。倘愛同餘愛，不可不知此味，不可使民有此色。昔汪信民曰，人常咬得菜根，則百事可做。旨哉斯言。
楊氏族譜（攝影：蓬州閒士）
楊澄（1433～1508），四川省射洪縣人，“四世三公”楊彪第五十二代孫，與新都楊慎（楊升庵）同祖。明成化五年（1468）進士，初仕行人，兩出使遼東寧夏，綽有賢能聲，升遷雲南道監察御史，巡鹽兩淮，於泰州（今屬江蘇）築河堤一百二十里，鋪設坦道，商舟稱便，人稱“楊公堤”。張瓚（明正統十三年進士，兵部尚書、左副都御史、漕運總督）為“楊公堤”親撰“江南揚州府泰州楊公堤碑記”。曰：“士君子，未嘗不欲加惠於斯民也，有其心，無其位，不足以惠斯民也。有其位，無其心，亦不足以惠斯民也。然則有其心，居其位，得其時，而民被其惠者，吾於監察御史楊公見之矣。”繼而巡撫雲貴，秉公理政，使“土夷賓服，邊方不擾”。後擢大理寺寺丞，次年遷升大理寺左少卿。時山西白草起義，楊澄奉旨徵撫平定，升都察院左僉都御史，巡撫山西。在山西發現唐陳伯玉（陳子昂）詩詞文章華彩，但所集者無幾，恐被湮沒，楊澄“密訪中秘，抄出板行於山西，使伯玉文章遂遍天下。”任職㕍門，䃼築關隘口，修補偏頭、寧武、雁門三關長城，政績卓著，三府五州之地雞犬不驚，虜人畏服，百姓賴以安。後辭官歸裡。楊澄歷官功績，均在《明史》《明實錄》《明史列傳》《欽定四庫全書·史部·四川通志》《中華楊氏通譜》、歷代射洪縣誌中記載。
明弘治年間，雖然明孝宗朱佑樘是明中葉唯一一個較為勵精圖治的皇帝，但宦官專權，黨爭日盛，大小官員人身依附成風，朝綱松馳，官員貪墨日盛，當時社會矛盾已日漸突出，社會思想逐漸偏離正統。在這種背景下，楊澄出任山西巡撫，到任後發現“民喜爭，官玩法”，民，不以勤勞節儉為本分，而喜好攀比奢侈，投機取巧走歪道。吏，有其位，無其心，尸位素餐，一心只想著升官發大財，視朝廷律法為兒戲，隨心所欲，草菅人命，膽大妄為，官場腐敗嚴重，社會秩序很不穩定。楊澄一方面用儒家思想改變社會風氣風俗，移風易俗使之民心向善，改變百姓的思想道德意識；另一方面對山西各級官員，罪大惡極的嚴懲不貸，制定出各級官員的行為準則，規範官員言行，“出撫治榜文，以懲部內奸弊。”
在這期間，楊澄寫下了《愛菜說》，託物言志。全文共478個字，該文通俗易懂，文字優美，結構嚴謹，言簡意賅，比喻貼切，情景交融。他釆用“借影”手法，以白菜自喻，有著深邃的思想內涵和高尚的道德情操。是訓誡，但語氣上又不乏親切。居高位，說理娓娓道來，很接地氣。通篇融理想信念、人生價值觀、憂國憂民情懷、個人情趣愛好於一體，擁有修身、齊家、治國安邦的大格局正道思想。《愛菜說》像一面鏡子，讀後讓人警醒、震撼、感動。
楊澄不愛蓮、不愛菊、不愛牡丹，並非“惡此而逃之”，是因為“菊隱逸者也，”故陶淵明愛之，“蓮稱君子者也”，故周敦頤喜歡，“牡丹花之富貴者也，愛之者眾，無怪其然。”“古有愛蓮者、愛菊者、愛牡丹者，是皆物情相類，玩之以適情焉。”因為蓮，由於長在泥塘裡，只可遠觀而不可親近，菊蓮自視清高，不隨俗從眾，不願與世俗人同列，不願與平凡庸常之輩為伍，這種性格是與為官者應有的精忠報國、為民做主、為民造福的宗旨不相符的。而且菊、蓮、牡丹，對生長地都有自己的要求和條件，而且為保全自己而冬藏，這些習性都與楊澄的情懷和價值觀相違背，故而他不喜歡。
楊澄愛菜，是因為“誠以菜之產也不擇地，有似餘之苟安不借人，有似餘之寡合不枝不蔓，有若餘之梗直不妖豔，有若餘之樸素色青以白，白而不汙，可以勵餘之廉隅，味苦而淡，淡而不厭，可以助餘之清操。”楊澄認為，為官者，應該服從朝廷安排，哪裡需要就到哪裡去，不應該講條件。在其位，應有為國為民之心，應履行和承擔應有的責任和義務，以政績和百姓口碑來達到升遷，而不應該靠行賄受賄，攀龍附鳳，搞人身依附，結黨營私，來謀求升官發財。為官者應做中直良臣，秉公辦事，直諫時弊，而不應該只考慮個人得失。清廉公允，清白廉政是為官者的必須和本分，應常記民苦，保持清操。
楊澄在《愛菜說》中闡明瞭自己一個觀點，他認為，在天下安定以後，君、臣、民三者的目標訴求和價值取向是一致的，沒有分歧。三者之間的關係應該是和諧的，而不是衝突的，對立的。為什麼會不一致，會不和諧甚至發生衝突？完全是為臣者在具體執行中發生了偏差、失誤、乃至貪腐所至。社稷、民、君，不應該分輕重，沒有國哪有家，沒有民哪有君，沒有君哪有國！國家、國家，應先有國才有家，沒有賢明的君主，就沒有強盛的國家，沒有強盛的國家，民怎麼可能“貴”，民哪來的家！所以，君需體恤民，民要為國擔責，臣要做到“賤者愛之，貴者亦愛之，貧者愛之，富者亦愛之。”臣是君和民之間的紐帶，臣者，“踐土食毛”，蒙受君恩，就應該精忠報國，忠君愛國，為國為君分憂擔責。分憂擔責的具體表現，就是造福一方，保一方平，而不是坐而論道，無病呻吟，而缺乏“知行合一”。我們的《家規明訓》第一條就是“訓宜忠順”：“天下之定由一尊，天子之尊無二。上故踐土食毛，莫非臣也，尚二其心，可謂忠乎？居官者，最上以道事君，次則官守言責之必盡。………故臣有殊分，而忠無二心。”我們家規排序是：“國、君”是第一位，“民”是第二位，第三位才是“孝”。
楊澄愛萊，物我兩忘。他以白菜喻人品，喻官德，以菜喻自己的抱負、本心和“三觀”。他一生“不為鬥米折腰，不為金錢媚骨，不為女色動容。”遵從本心，堅守自己獨立的人格，就是“寡合”也“不枝不蔓，不借人而茂”，不譁眾取寵，像白菜一樣“梗直不妖豔。”即使身處艱難困苦的境地，也“不擇地而生”。以白菜自喻楊氏“清白傳家”家風，“朝斯夕斯，接之於日，儆之於心。”他認為，為官者，必須廉潔清白，應“樸素色青以白，白而不汙。他認為”為官者“清神寡慾，”可以“養生延齡”。他把為官清廉與本人的身體健康連在了一起，應該是歷史上官場第一人吧。
“不可使民有菜色”，是楊澄為官的底線和原則，是他作為主政一方的執政綱領，也是他對山西各級官僚的要求和考核標準。他希望同朝官員和屬下一樣“愛菜”，“樂與大夫同事者共噫嘻”。如果你也是精忠報國之臣，如果你也和我一樣憂國憂民，就會“倘愛同餘愛”，永遠不忘初心，即使寒風凜冽，也要獻身社稷百姓，即使孤獨寂寞，也不同流合汙。楊澄把民情民苦比喻成“味苦而淡”，要求官員要“淡而不厭”，因為這是為官者的職責所在。“人常咬得菜根”，才能不忘百姓之清苦。為官者不可不知民情民苦，不知道自己的責任和擔當，“不可不知此（菜）味，不可使民有此（菜）色。”
反覆多次細讀《愛菜說》，每遍都有不同的理解和收穫。不由我又想起1947年毛澤東主席回答黃炎培先生的“歷史週期率”時說：“我們已經找到新路，我們能跳出這週期率。這條新路，就是民主，只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈，只有人人起來負責，才不會人亡政息。”
“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”《愛萊說》，具有多麼偉大的歷史意義和現實意義。為官者需要有“白菜”的品質、情懷和清操，勤政為民，廉潔奉公，才不會“人亡政息。”
楊白華，女，東漢名臣楊震第六十九代孫，“四世三公”後裔，與新都楊慎（楊升庵）同祖，楊澄第十六代孫，射洪楊氏家譜編纂委員會主任，巴中市政協原副主席。
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