《道德经》这本书很有意思，有意思到了什么程度？
这么来说吧，像一面镜子，你把不同的东西推上去，都会有不一样的图像。而且你心态不同了，再去读，又是另一种感悟和想法。
也可以这么理解，你二十岁照镜子，和五十岁照镜子，同样是自己，面貌却已经改变了。为什么会有这么大的区别？
东台认为，这很正常，不是读了《道德经》，我们才接触了“道”。而是在很早以前，我们就接触到了“道”，或者已经悟出了“道”，只是没有系统的总结和归纳而已。
随着年龄的增长，阅历的丰富，所思所想自然不一样，境界也不一样，看到的自然不一样，做法同样不一样。
我记得才参加工作的时候，工资才586块5毛，觉得简直一下子“老鼠掉到米仓”，幸福得不得了。现在谁给我发586块5毛，我觉得他是要逼死我，这就是改变，话题不扯远了，今天来和大家聊聊，这位活在公元前517年--417年之间的圣人，怎么看待别人不友善，不相信的问题。
道德经四十九章原文：圣人，常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（读xi）焉，为天下，浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
翻译成白话文：圣人，没有私心，以天下老百姓的所思所想为标准。对我友善的人，我对他也友善，对我不友善的，我还是友善的对他，用品德去召唤他向善。
相信我的人，我也相信他。不相信我的人，我还是相信他，用这种信任去交换他的信任。圣人在天下行走，会收敛自己的想法和欲望，为的是使天下人的心灵更淳朴。
老百姓都会用眼睛和耳朵去关注别人，圣人只会让自己像个孩子般简单淳朴而快乐。
东台看这段文字的时候，真的恨不得“嗖”的一声，穿越到2500多年前，一把抱住这个大耳朵圣人的大腿，跟着他西出函谷关去也。为什么？
这个圣人，不仅洞悉了人性，更是推演出了人性的发展轨迹。他不仅知道这个世界，善和恶永远存在，也知道信任危机永远存在，更是用这种非常大的格局，非常强的正能量，改变了未来。
我们知道，很多人信奉“以牙还牙”这句座右铭，有时候却在滥用。为什么这么说，如果这个“牙”是侵略，是暴力，是无缘无故的羞辱，当然要还回去。但别人不信任我们，对我们不友善，却不是“牙”，没必要还回去。而且，东台还要郑重的提个醒，这种“假牙”还击回去，真的就会变成了伤人的“真牙”。
别人的不信任，别人的不友善，只是一种个人行为，不是对方的义务，他没有必要一定要对我们友善，无条件的信任我们。这一点的认识，至关重要。你如果觉得别人一定要对我们好，这就是大错特错了。
我们自己看看自己，我们会对遇到的每一个人都很友好吗？会去信任那些遇到的每一个人吗？肯定不会，那我们为什么要用这样的标准去要求别人？
老子说，对不友善的人友善，对不信任的人信任，这是最难的，也是我们疑问最多的地方，万一别人还是不友善，还是不信任我，那怎么办？是不是显得我自己很“贱”？
大海，接受那些河流长江的时候，一并接受了随之而来的泥沙、污水，大海会担心这些泥沙把自己淤堵了吗？会担心污水把自己浑浊了吗？反过来讲，大海因为这些，拒绝了河流长江的汇入，那还能成为大海吗？
我们去接受这些不友善，不信任的时候，首先得给自己“扩容”，把心胸扩宽，把容量扩大，能接受并消化这些负能量。对方和我们之间的这种正负能量的转化，就像一杯浑浊的水和一大缸清水，他给你一杯不干净的水，你再还给他一杯清澈的水，那他的杯子里是清水还是污水？
最近的这几百年之间，有一个被称作“半个圣人”的人，谁？
曾国藩，这个人，连毛主席、蒋介石都非常推崇。他有一个观点，就是我一个人，可以影响我的家人，我的家人可以影响乡人，这些乡人可以影响很大一片区域的人，最后全国全世界的人会被影响。毛主席说“星星之火，可以燎原”，也是这个意思。
德善，德信，都是同化，归化的意思。当用这种美好、善良去同化和归化别人的时候，别人也会感受得到，对你的不友善，不信任，也会慢慢转变为友善和信任。
东台在想，可能有些人会来无止境的利用我们的友善和信任，给我们造成损失，再用老子的观点来说，万事万物都有相对的两个面，另外的一些局外人看到这些，会不会也被你的真诚和友善所吸引？
谓之“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，我们傻乎乎的对一个朋友好，这个朋友不领情，另外一个朋友却觉得我们很值得交往，结果变成了我们生命中的“贵人”，这样的例子，恐怕也不在少数吧？
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