浩繁久遠的中華民族文化中，佛教文化始終佔據著不容否定的重要一席。 翻開中國佛教發展史，漢地佛教和藏地雪域高原佛教卻又血脈相承，水乳交觸。正因為這種血緣關係，才有歷朝漢藏兩地構建的那麼多不同風格的黃教寺廟。從開創黃廟之先桑耶寺到規模宏大的布達拉宮，以致於藏教區域內著名的塔爾寺和拉卜楞寺,無不烙下朝代的文化印痕。在漢地佛教寺廟中，除了北京雍和宮享譽盛名以外，佛教聖地五臺山，還有一處群為人知的黃教寺廟名為十方堂，也稱廣仁寺。人們到五臺山旅遊朝聖，走進十方堂，目睹這別具一格的建築風貌，欣賞這彌足珍貴的佛殿塑像，都為我們偉大的民族文化而感到自豪。
十方堂，也稱廣仁寺, 位於五臺山寺廟群，與羅喉寺相毗鄰，這裡古松掩映，四面梵宮，旅遊朝聖者一踏上楊林街，第一個撲人眼簾的就是景緻典雅的十方堂。進入山門，殿院平坦開闊，建築氣勢恢宏，那兩根幡桿直插雲天，二百餘年蹲臥的獅子依然固我地守護著寺院，穿行於庭院的僧侶們流利自然的藏語交談;縈繞於殿堂裡低徊深沉的唸誦，立刻把人帶向了廣闊高聳的藏域高原。在十方堂朝聖遊覽，你領略到的何止於一座民族文化歷史的思索。
大約在七世紀中葉，印度佛教開始傳人漢地，東土道教文化不可避免地接受著外來完化的衝擊與滲透。差不多在同一時期，藏地以“象雄”文化為主幹的宗教文化也在經受著印度佛教的薰染，以致最終由佛教所取代，形成了古老而神奇的藏族宗教文化。是那座桑耶寺的喇嘛，第一次敲響了富有民族特色的黃教鐘聲，這才是藏傳佛教文化的一個轉折。歷史走過了一段又一段漫漫的歲月。松贊干布少年而成就藏民族的偉業，與盛唐國的文化主結成伉儷，這一個真實而美麗的故事，串系起了漢藏兩地文化的脈絡，自然包容了佛教文化的交匯。且說那位容貌如花似玉的文成公主，面對大唐朝琳跟滿目的陪嫁不取，而偏又挑選了成千上萬的佛教經典和佛教帶向了高原雪域，無怪大昭寺內所供奉的佛教與十方堂現存的佛像一般無二，儘管民間傳說文成公主嫁與松贊干布時，曾從五臺山帶去佛像的故事不能成為史料來引證，但兩寺之間的某些相似之處，足以說明至唐以來，漢藏佛教就已隨著國王的婚姻而締結血緣。一部(大藏經)，不僅歷史久遠，且內容紛呈，它包括了歷史，地理，天文，數學，文學等多方面的知識，被人類視為認識探究宇宙的百科全書。這書最終成為漢藏民族知識和感情的紐 . 斗轉星移，歷史演進到了清代，道光年間，漢藏佛教文化已經形成了頗具特色的黃教文化，五臺山黃教寺廟已經發展到10個，開始有了漢族喇嘛。這時候，大量的藏族信徒步朝五臺山走來。因為，他們認為五臺山是天下唯一的文殊道場，如果能朝拜一次，乃為終身幸事。那時候的十方堂，作為羅喉寺的下院而存在，成天迎送著至蒙藏地區來的香客信士，這些信眾僧侶民族不同，語言有別，長期共處，多有不便之處。是一位名叫楊堂柱的藏族喇嘛，他從青海出發，心中默唸五臺山文殊菩薩的聖號，一路跪拜祈禱，發原去五臺山築寺塑像，等到上得五臺山，楊喇嘛所化佈施已經有相當數額，但身體卻已疲倦異常，他一足踏人十方堂，就再也沒有離去。待楊喇嘛稍事息歇後，他在這院子裡觀察審視，他在這院子裡沉思默想，摸一摸那古韻悠然的唐磚宋碑，就生髮出一種設想來，他不僅要建起一處富有藏傳佛教風韻的黃教寺廟，更要承擔起接待藏蒙信徒的支持，於是，他就開始了籌劃建寺的具體事宜。我們猜想，楊喇嘛為了很好地體現民族特色，他首先想到的是單獨修建寺院的門面。他親自張羅，請來了上好的工匠，依照黃教寺廟的要求，精心組織施工。於是，那工匠便一展才幹，精心構建起來。首先，十方堂的正門建築就是一個例證，這正門屬於仿明建築，且採用藏族黃教寺院的建築手法，系磚瓦結構，頂部和門面酷似羅喉寺，這種構建不僅顯示藏教寺院特色，更反映出十方堂已不再屬於羅喉寺的下院，而是作為一個單獨的寺院另闢門徑了。當然，在這方面，楊喇嘛很是費了不少心機，待正門建好後，他又專心致志地重新取了寺名，以廣施仁慈之意把十方堂更名“廣仁寺”，在一個偶然的機會里，楊喇嘛請篤信黃教的德宗皇帝親筆題寫了“廣仁寺” 的牌匾，認真懸掛於寺院門首，為了方便少數民族僧徒辨認，“廣仁寺”的門匾同時採用了漢藏蒙滿四種文字。以大力弘楊廣仁寺的寺名。時至今日，廣仁寺的牌子雖然依舊懸掛在門首，但“十方堂”這一寺名一直被沿用，因此，在五臺山要去廣仁寺，你只要直呼十方堂。隨便找一位當地人都可以引領前去。 卻說那位楊喇嘛，無論從哪個方面考慮，他的最終目的還是建設一處別具風韻的黃教寺廟。可不，這座佔地面積3600餘平方的寺院，無處不在閃爍著藏教文化的光彩，寺內中抽線上，依次為天王殿，三寶殿，後大殿，兩側配以種樓，鼓樓，樓房長廊，總共殿宇86間，樓房163間，形成了一處集佛殿和居室為一體的佛教道場。天王殿為三開間，單簷歇山頂，正脊上飾有鍍金頂和一對寶羊，意味著吉祥如意，佛法永存。三寶殿居於寺中，周圍四面出廊，殿前設捲棚頂抱廈，殿廊立柱間下部由石板圍住，石板上雕刻著蒙藏經文，形成一種濃厚的藏教氣氛。該院的後大殿呈二樓式建築，亦稱後高殿，略高於中抽線上的其他殿堂，屋脊神獸逼真形象，殿宇雕刻繪畫色彩呈紛，院瞧近觀，彷彿走進藏地喇嘛寺院，尤其殿裡傳出的誦經聲，種鼓器樂聲，使人們隨之進人一個神秘的佛門境界。殿院的東西兩側是兩排整齊劃一閣樓，呈二樓建築結構，佈局對稱工巧，顯的典雅肅靜，全部為木結構，包括上樓的樓梯和地板，具有隔潮和取暖的功能。這就是歷史上專供藏蒙信眾客居的地方。
當年寺院落成後，藏蒙滿漢各族喇嘛就在這裡唸誦經文，同做佛事，成為五臺山唯一的藏傳佛教文化的集散地。當楊喇嘛第一次接待藏地僧侶的時候，他的心情一定很不平靜，因為他院途跋涉，從青藏高原到五臺山，歷盡千辛萬苦，終於如願以償。不知他當時的用意如何。現在，這座小巧玲瓏的喇嘛寺院卻成了藏傳佛教在漢地的宿營地。從這種意義上講，楊堂柱喇嘛，一位普通的僧人，卻又一次架設了藏漢民族文化和情感的橋樑。人們在十方堂禮拜覽勝時，自然會記起這位僧人，從心底升騰起一股對民族文化先驅者的崇敬之情。 還說這位楊堂柱，建成了一處別緻的喇嘛寺院，接待著成批的藏地朝拜者，心滿意足的笑意表達著他的願心的實現，但他並沒有安於這小小庭院的構建。他除了正常的佛事活動和接待以外，還要出寺外轉一轉，藏傳佛教在他手上再一次傳人漢地。在清水河源頭的下游，有一個叫魚灣的地方，這裡開闊而神奇，當嚴冬大地封凍，河水結冰的時節，此處的河水卻是熱氣蒸騰，四季自有不同的奇異景象，楊喇嘛舉步走來，出神地觀察，他忽然想到了另一個問題，按藏傳佛教儀規，喇嘛圓寂是要用乾柴燒成骨灰而埋葬的，那要建許多許多的墓塔，不知是藏傳佛教儀規的本來面目，還是楊喇嘛的別出心裁，他又請來工匠，在這長期觀察過的魚灣修建了一座墓塔，這裡僅距十方堂百米之遙，他想僧人圓寂火化後葬於此處，既節省地方又能獨立顯示一個黃廟的墓塔。幾年之後，墓塔建成了，取名為“普同塔”，塔為純磚結構，高約七米，外觀呈瓶壯，酷似藏式舍利塔，塔內為空心，底座設在水上，內底座兩壁有置放骨灰的平臺，骨灰盒按照僧人圓寂的先後次序排列，每圓寂一位僧人，前面的骨灰盒就被往前頂一個位置，最前面的骨灰盒被推人塔底的涓涓流水中，骨灰順水而漂流，僧人的體驅遠去了，逝者的靈魂猶在，依然經歷著生死輪迴。這座墓塔下究竟漂走了多少圓寂僧人，誰也無法說清，徜若現在鑽人留有人口的塔底，依然可以看見一溜擺放著的僧人骨灰盒，河水嗶嗶流淌，猶如經聲，種鼓聲混和的音響。 這種葬法，也算是一件有趣之奇事，但它一直是十方堂從清朝以來的一種儀規。這種儀規，到底是藏傳佛教文化還是漢地文化，或許是藏漢文化的合流吧。 十方堂不大，只是一位楊堂柱喇嘛就把它整飾的一派深沉，佔地面積小，卻容進了一整座藏傳佛教的寺廟構建，走進十方堂，你便可以把藏傳佛教歷史從頭到尾地在讀一遍。就此而言，十方堂卻是五臺山諸多黃廟中包容藏傳佛教文化的最大處。人們觀賞這裡的廳堂樓閣，審視這裡的佛殿僧舍，一股強烈的藏傳佛教文化古風撲面而來。你只要踏進十方堂，就能進一步走向歷史和民族文化的幽深處。
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