上個世紀，德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在歷史社會學研究時，發現了奇怪的現象，即在公元前500年前後這一時間內，全世界各個文明都出現了一批偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們塑造了不同的文化傳統，且一直影響著人類的生活。更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但他們塑造的文化卻有很多相通之處。
“公元前500年”，如同一個軸心，把前人的思想成果一筐而盡，也深深影響後人至今。在1949年出版的《歷史的起源與目標》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯將這一奇特的現象命名為“軸心時代”，成為之後研究東西方史學、人類學和哲學等學科一個無法繞過的課題。
那個著名的“軸心時代”，在華夏大地上出現了“百家爭鳴”，成為中國文化中奏起的最輝煌的樂章。在眾多學者的研究中，都認為周文化是諸子百家的源頭，亦是中華文化之源。那麼，這博大精深的周文化是如何形成的？從西周歷史和發展的“大事件”中，我們或許可窺一斑。
鳳鳴岐山
殷商末年，紂王無道，西伯侯姬昌在岐山善施仁德，西岐大地河清雲慶、物阜民熙。時日，有鳳來儀，聲聞於天，拉開了一個偉大王朝的序幕……
文王訪賢
太公望呂尚，字子牙，據《史記》記載，他是“東海上人”，其先祖曾做四嶽之官，輔佐夏禹治水有大功，其出生時家境已衰。
雖然生活困窮，但他卻不失“貴族氣質”，精通軍事謀略和治國安邦之道。此時殷紂無道，而西伯侯姬昌卻賢名在外。於是，姜子牙以72歲高齡垂釣於渭水之濱的磻溪，想借釣魚的機會接近西伯侯姬昌。
有一晚，姬昌夜夢有“飛熊入懷”，認為是吉兆。次日，春光明媚，風和日麗，姬昌外出踏青。至渭水河畔，見一白髮老者在河畔垂釣，奇怪的是那釣竿之上是直鉤，無食無餌，且離水三寸。姬昌非常詫異，這樣釣法千古未聞，焉能得魚？正在此時，只見水面微蕩，老者釣竿一甩，一尾錦鱗被釣了上來。姬昌大驚失色：此人定非凡品！
與他談論後，姬昌大喜，認為姜子牙是個奇才，且子牙號飛熊，正應“飛熊入懷”之夢兆，便請他一同乘車而歸，尊為太師。
也有傳說認為，姬昌還親自為姜子牙拉車，走了八百步，留下了“文王拉車八百步，當有天下八百年”的佳話。
呂尚歸周後，積極幫助西伯侯推行德政，並策劃何如推翻商紂暴政，並獻出了很多用兵的權謀和奇計，之後西伯伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。司馬遷在《史記》認為，當時能形成“天下三分，其二歸周”的形勢，多半是姜太公謀劃籌策的結果。
武王伐紂
文王死，武王姬發繼位，是為周武王。姬發謹遵父親遺命，在姜太公的輔佐下，與周公、召公一班兄弟齊心協力，勵精圖治，西岐國力越來越強盛。
繼位九年後，姬發決定檢驗軍隊的實戰能力，搞了一次大型的軍事演習。他親率大軍向東進發，來到了黃河南岸的盟津，在那裡舉行了誓師大會，史稱“盟津之誓”。這次到會的諸侯和部落首領有八百人，聲勢浩大，他們紛紛建議馬上討伐紂王，但武王認為時機還未成熟，所以暫且回師。
又過了近兩年，商紂王更加暴虐昏聵，殺害王叔比干，囚禁賢臣箕子，荒淫無度，日夜作樂，任由佞臣把持朝政，忠良紛紛逃亡，朝綱一片混亂。姬發感到時機已經來臨，於是決定出兵伐紂。
公元前1046年，姬發親率戰車300乘、虎賁之師3000人、甲士45000人東進伐紂，同時招集眾諸侯再次會師於盟津，組成聯軍殺奔朝歌。開至距朝歌城外七十里的牧野時，在那裡召開誓師大會，弔民伐罪，歷數商紂王“自絕於天”的種種罪行，鼓舞軍隊和商紂王決戰。
而此時，商紂王的主力部隊還在東夷平叛，一時調不回來，無奈之下，他只好將大批的奴隸和俘虜武裝起來，湊了七十萬人開向牧野。
七十萬眾，聽起來很強大，但其實這支奴隸和俘虜組成的軍隊毫無戰心，剛與討伐軍相遇，就發生了“倒戈”，即掉轉矛頭引導討伐軍殺向商紂王。結果，紂軍大敗，商紂王連夜逃回朝歌，眼見大勢已去，他登上平日飲酒享樂的鹿臺放火自焚。
700多年後，梁惠王與孟子談論此事，梁惠王問：“武王伐商，是以臣殺死君王，這是弒君啊！這符合仁義嗎？”孟子笑了一下，回答說：“我只聽說過誅殺了一個獨夫商紂王，沒聽說什麼弒君（聞誅一夫紂矣，未聞弒君也）”。
禮樂天下
西周初年，主少國疑。周公輔佐成王，排內憂、徵外患，天下遂興。時人久經戰亂，為安社會民心，周公制禮作樂，整肅綱紀，中國從此進入禮樂文明時代……
制禮作樂
周公姬旦為周文王第四子，因其采邑在周，故稱周公。“周”是哪裡呢？《史記•魯周公世家索引》解釋：周，地名，在岐山之陽，本太王所居。錢穆先生指出：“其地在今陝西省岐山縣。”
周公輔佐周武王伐紂滅殷，武王死後，又輔佐其子成王治理國家。此時，西周初定，為了鞏固政權，教化社會民心，周公“制禮作樂”，即在政治及文化方面制定一套完整的典章制度。
周公制禮，是他對後世影響最大的功績，也是其一生中最亮的閃光點。周公對夏商之禮積極改造，形成了全新的、系統的宗法制度，涉及朝堂、社會、人性倫理綱常諸多規矩，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法、井田制等，這一系列宗法制度對中國古代社會影響極其深遠，下至清朝滅亡，近三千年時間裡，很多思想制度仍秉承於周公。
與“禮”相輔相成的“樂”，即西周的雅樂，是各種禮儀所用的音樂。樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。《禮記》所謂：“志微噍殺之音作，而民思憂；單諧慢易，繁文簡節之音作，而民康樂……流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。”即從音樂當中可以體察到世事人心的變化，瞭解到民心民意，好的音樂可以教化人心，靡靡之音則禍國亂政。所以孟子才會說：“齊王如果真的愛好‘樂’，那麼齊國也就治理的差不多了！（王之好樂甚，則齊國其庶幾乎）”
周公制禮作樂，對中國幾千年來的傳統文化影響深遠。後世，孔子提到周公制禮作樂的事，還讚賞不絕。如今，岐山周公廟還有樂樓等存焉，為紀念週公制禮作樂這一壯舉。
值得一提的是，周禮的禮並不是我們今天認為的儀式或者禮節。周禮之大用，在於調節各階層政治秩序，安定世道民心，往往是與“善政”聯繫在一起的。《左傳》中記載了一個故事可引發我們的思考：公元前537年，魯昭公去晉國參加外事活動，從郊勞至饋贈各種外交儀式，魯昭公都做得非常到位。但晉國大夫女叔齊卻說：“魯昭公只是擅長儀式，而不是周禮（是儀也，不可謂禮）。”因為周禮是要“守其國，行其政令，無所失其民”，但現在魯國大權旁落大臣手中，國政被三大家把持，老百姓境況堪憂，這哪裡算得上是知禮！
周公吐哺
成王年幼，處理朝廷大事的重任自然而然落到了輔政大臣周公的肩上。
據說周公有一天吃飯時，菜剛放進嘴裡還沒嚼，來了位重臣求見。周公立刻把菜吐出來去會客。經常一頓飯要會客好幾次，把菜吐出來好幾次。
不光飯吃不好，洗頭也不消停，有一次周公要洗頭，剛把頭髮散開，就有人上門求見。沒等頭髮洗完，用手挽著頭髮，先去會客。所謂“一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。”正因為有周公這樣國家級勞模宵衣旰食的勤政，建立不久的周朝政局才穩定下來。後世曹操在詩中評價說“周公吐哺，天下歸心”。
分陝而治
成王年幼，便由周公和召公輔政。當時，西周天下很不穩定，周公和召公二人遂決定分陝而治。周、召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽於分界之處，稱作“立柱為界”，自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之。
剛剛講了周公的故事，那麼召公是怎樣的人呢？據記載，召公也非常勤政愛民，經常深入基層察訪，問政於阡陌之間，訣訟於甘棠樹下，寧勞一身而不
勞百姓。每每輕車簡從，粗茶淡飯，處理政務公道正派，為人和藹可親，百姓非常感動，特別敬仰，於是編了首民歌來贊，就是《詩經·召南》中收錄的那首《甘棠》，“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所憩”，百姓對甘棠樹的一枝一葉都不砍伐折壞，可謂愛之有加，這種愛源於對召公德政教化的衷心感激。如今，岐山周公廟還有“甘棠重陰”的石碑，亦為懷念召公之德。（寶雞新聞網記者 黃河）閱讀更多 寶雞新聞網 的文章
