《論語》是儒家經典中很重要的一部書，北大葉郎教授講，千百年來，在我國沒有哪一個政治家、思想家不受它的影響，宋朝宰相趙普有“半部《論語》治天下”之評。這麼一部重要的著作在近代卻飽受詬病，認為它既有精華也有糟粕。在學術界，認為它是隨意堆砌起來的孔子和弟子們的語錄集，有些學者總想把它從新編排一下，臺灣學者南懷瑾先生就接到過這樣的任務，但他在研究《論語》時卻發現，《論語》本身是按照一定邏輯關係編排的，所以告誡那些有想法的學者，再不可有重新編排之想法。但南懷瑾先生並沒有告訴人們它是按照什麼關係編排的。再一個，他講經的原則是：“以經解經，經史和參”，沒有一定文化基礎的人是看不懂的。當時，我在讀了南懷瑾先生的《論語別裁》後就想，既然它是按照一定的邏輯關係編排的，那麼它究竟是按照什麼關係編排的，篇與篇之間、句與句之間是什麼關係？這一研究，才發現孔子的弟子們把看似不相關的句子鑲嵌的非常緊密，它有一條明確的主線，是按照人生從學童到退休交班這個過程編排的，每一篇都有自己的中心。
我們想一下自己的人生，從7歲開始上學，22歲左右大學畢業，這個階段就是《學而》；畢業之後就要做事，做事就是《為政》；一般的講，開始做事比較規矩，成功後會自我膨脹，人自我膨脹了就會做出格的事情，就是《八佾》。但在現實生活中，有的人《八佾》的早一點，有的人《八佾》的遲一點。顯然《八佾》是不行的，怎麼辦呢？就是《里仁》，就是自己的思想要處在仁的境界，只要能做到這一點，事業就會有成。要做事業就要選人，《公冶長第五》就是講選人；選了人就要用人，它卻不講怎麼用人，而是講用人者應該具備的品質，你只要具備這些品質，別人就樂意為你所用。第七篇是《述而》，是講學習和教育的問題。大家不要忘記，做了一把手（老闆）之後，自己學習和員工教育是一個很重要的問題，如果自己不學習，也不抓員工的學習，事業不會走的很遠；第八篇是《泰伯》，講不要貪戀官位，不管是做官還是做老闆，都會面臨退下來的問題，你能不能愉快的退下來，取決於你有沒有泰伯的情懷，泰伯是一個放著皇帝位置都不做的人。第九篇是《子罕》，是講人退下來後不應做哪些事，應該繼續做哪些事。第十一講怎麼觀察人。第十二講怎麼成為一個仁者。第十三講怎麼做官（做老闆）。第十四講老闆的修養問題。第十五是講君道。第十六是講臣道。第十七是講一個人功成名就之後，各種勢力都會拉攏你，你上誰的船，不上誰的船，對人生是非常關鍵的。第十八是講在位的賢人，不在位的賢人和逸民對環境的選擇。第十九是《子張》，是弟子們對老師學問的發揮，但排得非常有意思。大家可以想一下人生，從少年到青年，從青年到中年，從中年到老年，年齡上是越活越大，事業上卻是從學童到幹部（員工），從幹部到領導（老闆），從領導再到一般人員，是否定之否定。關於否定之否定這個規律，大家學哲學就知道，好像是近代的發現，實際上儒教和佛教早就在用這個規律了。人，事業雖然上不得不退，權利不得不交，但人格、情操不能交，精神不能倒。倘如是，不但自己會非常痛苦，甚至還會過早的結束自己的性命。對我印象非常深的一件事就是，我進入社會的第一任領導被免職後，三個月就死掉了。還有些人，班還沒交，思想已經滑坡了，像前幾年的59歲現象，很多人退休退到到監獄裡面去了。所以，我們讀《論語》，如果不和人生、生活聯繫起來，就不知道古人在講什麼！另一點還要注意的是，即便自己功成名就，也不要目空一切，以子貢道德之高，手段之高明，尚不敢和孔夫子比高下，何況我們這些凡夫俗子。可惜的是，在我們這個時代，動輒就會有人對聖人說三道四，實乃無知加無恥。僅此還不可怕，如果巧舌如簧，混淆視聽，壞人慧命，不能喚醒國魂，才是真真可怕的！最後一篇是交班。事業再好，如果班交不好，將會一代而終。
大家都想得到學問，那麼就要又學又問。《論語》上半部主要突出一個“學”字，下半部主要突出一個“問”字，然後在編排上還有一個特點是學了要做，做了還要學，這麼交錯的不斷提升自己。而我們現在很多人是前半生忙著學，後半生是忙著做，沒有把學、做兩者很好的結合起來，所以生活得很痛苦。
《論語》有時是通過一句話告訴人們一個道理，而很多情況下是通過上下兩句話，或幾句話告訴人們一個道理，比如：“學而時習之，不亦說乎？有朋之遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是說學了以後要隨時隨地的練習，這麼做有什麼好處呢？就是有朋之遠方來。這個“遠”字，既指距離上的遠，也指時間上的遠，像年輕人剛畢業進單位，領導雖然離你很近，有時並不正眼瞧你一下，只有等你能把一項工作拿下來了，他就來找你了，或者有外地的老闆來找你了。那麼，怎麼得到這種好處呢？就是第三句話：“人不知而不慍”，因為我們學一門技術、專業，一般需要兩到三年的時間，在這期間別人不理解、不支持，自己沒有怨恨心，能堅持的住。有一次，我給一個剛畢業的學生這麼講，他說，老師從來不這麼講，要這樣講的話，我早就讀《論語》了。有時，它一句話就告訴我們一個成功的路徑，比如：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁（這個仁既指有學問的人，也指有地位的人）。”你必須先孝順自己的父母，友愛自己兄弟，處理好朋友的關係，愛護眾生，然後才能去親愛領導。而不能直接去親仁，否則，人家會認為你有企圖，你親人家，人家不親你。當然，現實生活中，也有些領導認錢不認理的，但最後都不會有好結果。這是個人成長的路徑。但對於社會管理、單位管理來說，路徑又不同了，它是“君君，臣臣”，從一把手開始了，因為很多工作，如果一把手不動你是推不開的。所以，讀《論語》這些東西你要知道。再一個讀《論語》還要知道，哪些話是對年輕時的你說的，哪些話是對中年時的你說的，哪些話是對老年時的你說的。比如，《為政第二》裡的“無違”，就是對剛進單位時的你說的，因為剛進單位你什麼也不懂，領導說東就是東，說西就是西，不能和領導叫勁。現實生活中，發現有些年輕人喜歡和領導叫勁，結果總叫不上勁。《里仁第四》裡的“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，是對中年時的你說的。《子罕第九》裡的“子罕言利與命與仁”，是對老年時的你說的。
現在，很多人認為《論語》裡面有精華也有糟粕，但哪些話是糟粕？卻形不成統一意見。實際上他也形不成統一意見，因為他那個意見會很難站住腳，吹口氣就把他否定了。現代管理之父戴明說：“一千個例子證明不了一個理論，一個反例卻能推翻一個理論。”如果你不把它連起來理解，很多話真的沒有合理的答案。現在，我們找到了他的主線，理順了它的關係，它每句話都擺放的非常有道理。那麼，糟粕出在哪一塊呢？出在朱熹的註釋上，因為他望文生義；出在文學大師身上，就在那想著胡說，因為文學允許誇張、想象、浮想聯翩，而文化一就是一，二就是二，是需要身心兩方面去求證；出在歷史大師身上，總愛探究每句話的歷史背景，往往給人一種兩千年前的東西還有用嗎的疑問。文化雖然從歷史中走來，但它已經超越了歷史，它是關於生活的學問，所以，我提出以生活解經，命之為《平民論語》，編寫的原則是通俗、實用。通俗的東西才能為一般人所接受，才能談得上普及和傳承；實用的東西才能指導人們的生活。
原來的版本有很多問題不說，一般人很難看懂。很多領導、老闆抱怨幹部、員工不學習。後來我專門做了個試驗，結果證明很多人是喜歡學習的，因為趨利避害是人的本性。現在，很多學者說，許多博士、碩士也沒文化，這話不假，因為學校幾十年來就沒教過文化，只不過是讓學生學了些文學而已。現在，中央和很多民間人士都在提倡和推動學習傳統文化，是有其深遠意義的。
人生是個過程，每個人都試圖走好這個過程，《論語》告訴你如何走好這個過程。
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