在喜马拉雅上听书，从《怦然心动的人生整理魔法》到《断舍离》、《极简主义》、《我决定简单的生活》，听到《我的屋子空无一物》，这个书名，猛然让我想到宝钗居住的蘅芜苑。这可不是空无一物的雪洞一般所在吗？
那是第40回，贾母兴冲冲带着刘姥姥的同游大观园，经过了黛玉的像公子哥儿书房一样的潇湘馆、探春爽阔大气的秋爽斋，到了宝钗这里，外景是这样的：
一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷逾苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。
以为内里一定是馥郁葱茏富丽堂皇的，就像被比作牡丹的宝钗一样。可是——
及进了房屋，雪洞一般，一色的玩器全无。案上止有一个土定瓶，瓶中供着数枝菊，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。
我想，这带给贾母一定是极大的震撼和一定程度的难堪，毕竟是带着刘姥姥来的，原以为大观园内处处给自己长脸的，导致贾母说了一句重话：
“年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该往马圈去了。”
并且兴起了给宝钗装扮屋子的念头，动用的都是自己的体己。
宝钗是个实用主义者，以上陈设，虽不华贵，但能满足日常生活需要。
其实在其他方面，也可以看出薛宝钗过着极其简朴的生活。
宫里头新作的的宫花，薛姨妈让送与贾府诸人，王夫人让薛宝钗留着自己用，薛姨妈说：宝丫头古怪呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。
宝玉探望宝钗，见宝钗穿着也是“一色儿半新不旧，看去不觉奢华”。
薛宝钗的断舍离，与她薛氏一族渐次没落有关，经历了从荣耀到衰败的过程，上无遮挡，下无依托，而正是这种落差，才能让人顿悟。因为看过热闹繁华，尝过人情冷暖，更容易知晓自己最需要的是什么、连接到生命的本真。
而消除对物的“我执”，必定是挣脱了心灵上的桎梏。事实上，断舍离是非常富有禅意的一件事，这个概念从日本传过来后，也经过了落地改编，有些断舍离专家就认为中国人普遍比较惜物，断舍离实施起来非常困难，于是又衍生了一些中间型的理论，比如说，没有不需要的东西，只是放错地方的东西。让不需要的物品改变成需要的物品。终究是将该断之物再次利用而留在身边。我是在自己践行了断舍离发现如此之难后，才意识到薛宝钗断舍离的道行如此之深。
意识从来高于物质而存在。宝钗一直是以出世之心，做入世之事。凤姐对宝钗的评价是“不干己事不张口，一问摇头三不知。”这何尝不是言语上的断舍离，佛家也说，最难修的是“闭口禅”，话说多了，难免妄语，妄语就造口业。宝钗的藏愚守拙，只是心中有禅。
第22回，宝钗生日，贾母让宝钗点戏文，宝钗点的都是热闹戏，宝玉对此很不屑。
至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《山门》。宝玉道：“你只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年戏，那里知道这出戏排场词藻都好呢。”宝玉道：“我从来怕这些热闹戏。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你更不知戏了！你过来，我告诉你：这一出戏是一套《北点绛唇》，铿锵顿挫，那音律不用说是好了；那词藻中，有只寄生草，极妙。你何曾知道！”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念给我听听！”宝钗便念给他听道：
漫搵英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赏不已，又赞宝钗无书不知。黛玉把嘴一撇，道：“安静些看戏罢。还没唱“山门”，你就“装疯”了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏，到晚方散。
一句句“赤条条来去无牵挂”，触动宝玉禅机。
同一回，湘云、黛玉有了小嫌隙，宝玉在中间调停，反从两边讨了无趣，写了一偈：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。后来被黛玉“至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵，尔有何坚？”问住了，同时在偈语后加了一句“无立足境，方是干净”，让宝玉大惭。宝钗又搬出六祖慧能的故事，强化了效果，让宝玉把修禅问道的念头丢到一边。而其中宝钗说出慧能的偈子：“本来无一物，何处惹尘埃？”宝钗的“雪洞”，不正是践行了本无一物。
红楼中，我觉得宝钗是最具有禅心的。妙玉是身在佛门中，那是因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门，方才好了，所以带发修行。可以说妙玉出家属无奈之举，是“云空未必空”。
宝玉时常说着等你们都散了，我就出家做和尚去，那是对现实的逃避。
而惜春绞了头发做姑子，也是对身在荣华富贵中却感受不到爱绝望，行动上，他们都没有积极去改变现状。
好风频借力，送我上青云。有人说宝钗想借着外力登上人生巅峰，可这不就是对世事的积极进取。作为一个主子，宝钗享受的只是作为主子的尊荣，但在其他方面，她也只是实现家族利益最大化的一颗棋子，能做的十分有限，若能让自己借助一股好风，实现心灵上的自由，何乐而不为呢？
宝钗是有一个出世的心，她其实早已看淡了世间诸事，但是却又积极的承担着自己的责任。父亲早逝，兄长不成器，只有一个年迈的母亲，需要她来分忧排难，还有一个正走向衰败的家族，需要她来重振往日辉煌。
所以她走了选妃的路，这条路未必是她喜欢的，但必须是她要一试的。及至落榜，也没有见她伤神，而是尽力做好自己的本分。让势利纷杂的贾府上下，无一不称赞。贾母也说，我们家四个女孩儿，没一个及得上宝丫头。
退而求其次选择宝玉，于是有了“金玉良缘”一说，可是在宝钗心里，她未必真的爱慕宝玉，甚至宝玉能不能入的了她的眼，都是未知。宝钗时常劝宝玉走“诗书功名”的正途，被宝玉认为是混账话，内里，同作为封建大家族的子孙，摆在宝玉面前的选项也不会多，宝钗深深知道这一点，除了从正途获取相对的自由而外，他们能得到的，不过是渐渐衰亡。
而宝钗“任是无情也动人”，在倒钗者看来，金钏儿之死她表现出极其冷血的一面，说金钏儿是个糊涂人，其实，这又何尝不说明宝钗的怒其不争，王夫人只是把金钏儿撵出去，但是这些丫鬟们其实可以借此拜托奴才身份，偏偏他们觉得失了面子。如果是宝钗，设身处地，我想他会更加淡然面对此事，出去了，堂堂正正做个人，即使环境和物质条件没有在贾府中好，起码不用做小伏低、成为主人的附庸。见王夫人发愁没有现成装裹的衣服，宝钗主动送出自己刚做的两套衣服，以解王夫人之忧，她并不忌讳衣服是要给死人穿的，而是急他人之所急。
《红楼中》，对宝钗的评语有一句：山中高士晶莹雪。山中高士，可不就是隐士或者悟道之人么。而晶莹，是纯洁无污染的意思，宝钗事实上有一颗洁净的心灵。她有禅心而不离世，看到宝玉悟了禅机，反而让他丢开，自己也并非一味遁世，即使屋子如雪洞一般，仍然“一个土定瓶中供着树枝菊花，并两部书，茶奁茶杯”，简洁而又雅致。看到蝴蝶飞舞，有扑蝶玩耍的童真和情趣，并非无情无思的木头美人。
她冷眼旁观着世事，纵使深知“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，终究做不到无动于衷。见邢岫烟穷困，于一众繁花之间弓腰缩背，她不声不响给予救济。看史湘云在叔叔家半点儿做不得主的难言之隐，也在一旁好心提醒袭人。敏感细腻如黛玉，一直对宝钗心有芥蒂，却在说错了酒令，被宝钗私底下拉住谈心后，也对宝钗心服口服，因为“细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。”一个孤女，只仗着外祖母的宠爱，在这个“乌鸡眼儿”似的大家族生存，自然处处小心，时时谨慎，谁肯跟她说这些掏心窝子的话呢？
她待人接物不亲不梳、不远不近，有人说这是内里藏奸滴水不漏，可这不就是儒家所推崇的君子之交其淡如水吗。
看到网上有一则评论，程高本百般不好，写悟道后的宝玉，倒是歪打正着写中了宝钗的状态。什么都看透了，放下了，听说必得中个功名再兴家业，也就点点头，将一干闲书搬走，老老实实地看教辅真题。好风凭借力，送我上青云，求的无非是个自由，政治自由财务自由不可得，心灵自由也是自由。程高本读朱子语类的宝玉，比前八十回里读南华的宝玉更接近庄子的状态。于宝钗而言，观双玉小儿女态，看的是自己昨天的故事。为薛蟠气哭为蝴蝶动心，自是娘胎里带来那一点不能去的热毒。
深以为然。
也许当宝玉一身袈裟心无挂碍之时，猛回头想起经常规劝自己走“仕途经济”却被自己归为“钓名沽誉、入了国贼禄鬼之流”宝姐姐，她身在红尘之中，早把一切都看透彻了。
就像宝钗居住过的蘅芜苑，好一片茫茫大雪真干净。
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