世界上一切都是對待（相對）法。因對待之故，都是假的。
有大才有小，有好才有壞。假如沒有大，怎麼會有小呢？沒有好，怎麼會有壞呢？
所以，相對者都是有生有滅的，都是假的。絕對者才是真的。
有去有來都是生滅之相，絕對真心是無來無去的，是不生不滅的。
所以，洞山說“待有伴即來”。南泉一聽，說道：“此子雖後生，甚堪雕琢。”
意思是，洞山雖還年輕，二十來歲，但在大眾不能下一語時，他卻能出頭露面說出一句，雖然他的回答還不徹底，還有對待來去，但經雕琢，將來可成大器的。
良价聽了南泉禪師的話後，卻說：“和尚莫壓良為賤。”
就是說，我本來就是有出息的大人，而不是下賤的傭人，即天然本性本來就是佛，沒有什麼真假之別。
既然沒有真假，本來如此，本來是佛，還有什麼修，有什麼證呢？
從良价禪師這句話看，他已經悟到本性天真，不假修證了。
但還不究竟，還沒有翻過身來，還沒有徹悟到五蘊就是一切色法、心法，色受想行識就是妙有真空，一切根塵識都是真心的妙用。
良价只曉得法身無相，沒有形相，卻不曉得有形相就是沒有形相，所以，還不徹底，還不究竟。
後來，洞山良价禪師又去參溈山禪師。他說：“頃聞南陽忠國師，有‘無情說法’話，某甲未究其微。”
“無情”就是器世間，諸如磚頭、瓦礫、山河大地。
“未究其微”，就是不明白這裡深奧的玄微妙旨。故請溈山禪師給他說法。
溈山說:闍黎，這段無情說法的公案，你還記得嗎？
闍黎就是和尚。溈山禪師這句也不是好話。
假如你是作家，就大喝一聲：“阿闍黎！”
但是良价禪師不明所以，立即回答：“記得。”
這已經落實了，已經有所記憶，有東西在了。
溈山禪師接著說：你把公案舉說一遍看。
……
分享到:
閱讀更多 中國禪宗 的文章
