自己总是说我们在任何的境界面前要面对一切，要接受一切，很多人就觉得非常的消极。
从佛教的角度来说没有消极与积极之分，因为佛教的终极平等是没有二元对立的。
所以就想跟大家分享一下为什么要面对一切和接受一切，以及如何积极地面对一切和接受一切。
为什么要面对一切接受一切这个问题很简单。
因为我们迟早都要死，你死的时候能不面对一切吗？
你的死的时候能不接受一切吗？
只是我们现在还活着，还有点抵抗的能力，所以我们想不面对，想不接受。
事实上这一点点的抵抗能力是非常幼稚的，稍微大势力一点就不得不面对、不得不接受了。
而且这个不面对与不接受就注定了我们不得解脱。
因为我们的不面对与不接受让我们陷入重重困境，而事实上当我们死亡的时候还不是要面对与接受？！
与其这样被迫无奈的时候去面对与接受，不如在现在还有能力抵抗的时候去积极面对，积极地接受。
所以自己常常赞叹那些在有能力抵抗的时候还去面对与接受的人，说他们是英雄。
反过来，被逼着去面对与接受的人就成了狗熊。所以，自己也常常鼓励自己身边的人要咬牙切齿地去面对与接受，要冒名一次英雄，硬充一次好汉地去面对与接受。
如何积极地去面对与接受在佛教里面来说有所谓的八万四千法门。
也就是说有很多很多的办法让我们能够做到去积极地面对与接受。
最简单的来说就是从我们的日常生活中“业”的制造和消除。
因为我们一天到晚二十四小时都在不停地造“业”。
比如我们泡一杯茶，我们要买茶，烧水，然后供养他人。
这当中的损耗是过失，供养他人是功劳，功大于过，所以我们就泡这杯茶，若是过大于功，我们可能就不去泡这杯茶了。这就是我们折腾的过程，按照佛教来讲就是在造“业”。
那么是不是说我们不折腾就解脱了？
不是！那么为什么要这么折腾呢？因为我们在泡这杯茶的过程中，不但有物质的结果，还有精神的结果。
在做事情的过程中，我们会养成一个习惯，产生我们的价值观、成见、意志力等等，这些沉淀下来的东西会带到我们明天的生活中去。这被我定义为意识形态的“业”。
如果我们在做事情的过程当中，养成一个好的习惯，正确的价值观，使得我们明天的生活更好过的意识形态，这个就叫做业障消除。
如果养成一个坏的习惯，非这种茶不喝，非这种水不用，甚至坑蒙拐骗不劳而获，那明天的日子没发过了，也叫业障现前。
所以为什么要折腾？
因为我们在折腾的过程中就把我们的业消了或是累积了。
所谓“万般带不走，唯有业随身”就是这个业。我们佛教徒讲消业，毛泽东的话来讲就是改造世界观。
如果你不折腾，你的业永远变不了，永远在轮回。金刚经里面讲“应无所住而生起心”，你必须要折腾来折腾去，只有不断的折腾，才能可能改变业。
佛教就是这么简单，就是这样解决问题。
因为我们这个世间，佛陀叫做“堪忍”世间，为什么呢？这个世界的苦是不堪忍受的，处在这么苦的世间里面，我们就想折腾，把自己折腾的解脱了。
那么如何解脱？很简单，就是接受。
绑着就绑着嘛，接受他，就解脱了。很多公案，比如说仰山不假绳索出千尺之井，他师父沩山喊了一下“寂子”他回答”哎”就出来了。这就从他执着的事件里面解脱了。
接受了，就解脱了，你不接受，就永远在下面困着。绳子只能捆住挣扎中的你，捆不住接受的你。
金璧峰禅师说：“阎王欲锁金壁峰，犹如锁炼锁虚空。锁炼锁得虚空住，方可锁我金壁峰。”他接受了，再捆他就没意义了。只有不接受，才被捆住了。所谓迷，就是不接受。
很多禅师认命到有女人冤枉说肚子里的孩子是他的，他都接受说，那生下来他养。
认命到这种程度的时候，什么东西能捆住他。这样你的自性也就现前了，就在你的当下。
实际上我们都是被堪忍折磨的无法忍受了，才想翻身，不都是这样吗？
这些都是在我们还有能力抵抗的时候就接受的例子，如果你想像他们一样潇洒地生活，那么就积极地去接受吧！因为你的抵抗毫无疑义，即使通过抵抗，得到了眼前一点点的满足，但是最终是空，是要失去，是要解散。而且后果不堪设想，所以我们还是积极地，努力地去接受。
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