众生的心，是不是很恬静？心若能恬静，法才能入心。《无量义经》一直提醒我们的心，心情静，智慧就生。所以《无量义经》这么说：“智恬情泊虑凝静，意灭识亡心亦寂。”也是要跟我们说，智慧如何产生稳定。人人本具佛性，人人本具智慧，就是无法安定下来，所以有时候我们对道理，事事都了解，只是有时候就是无明，无法体会人、事、物在理的里面。我们智慧要真正的恬静，才能淡泊，心情才能静。“智恬”是智清净恬安的意思。我们若能清清净净，真正的恬安，这个心很恬静、很安稳，就能对外面的境界分析得清楚了。
什么叫做恬安？那就是“慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智”。意思就是说，我们的智是分别智，分别外面的境界；慧就是平等慧。我们看一切要如何能够平等？智在前头分别，是非清楚。智，他能够了解这是对、这是不对，对的要坚持，不对的，就要好好地去解决去处理，要有果断。有人说要包容，还要再发挥智，去如何指导他。若是没有智，只是一味地包容，这在世俗人叫做烂好人，是非不分了。所以我们的心要能宽容，广大容纳一切的慧，但是必定要是非清楚，这就是要智。智与慧两项一定要合一。 所以这个智很重要，智里面要含慧，就是“智恬情泊虑凝静”，就是心要很凝静，好坏分得很清楚，该容纳的时候，一段时间安忍起来，用智慧好好地来处理。
这是过滤对或不对，这就是要靠我们的智慧如何来选择、坚持，用什么方法来包容，我们才能对外面的境界很圆融。 “意灭识亡心亦寂”。意灭识亡，我们就知道意识，我们有心、意、识。心，常常说佛心、佛心应该要归纳就是在藏识，心就是在藏识里面。而佛心到最清净时才归纳第九识。藏识就是第八识，过去有说过了。最清净的时候,那就是第九识，第九识是佛识，我们人人本具，但是我们平时都用心。 这个心，我们就是在容纳一切，前面有第七识、第六识。第六识就是缘著外面五根、五尘，这个意识它去缘外面的境界，然后来造作，去思量、思考,要如何争、如何取、如何贪、如何著？这都是在第七识里面。
所以，“心”是在第八识，“意”就是第七识，“识”就是第六识。前面说过了，这都叫做意识，这都是在缘外面。我们这个心，最重要的要能够很清净。才会每天跟大家说话，跟大家谈心。心若是清净，在外面所缘的境界，我们才能够好坏分清楚，我们的心在哪个位置很重要。情欲若淡泊，自然心就会清澄，很清，没有污染。在《无量义经》的开头，“静寂清澄、志玄虚漠”，这就是我们修行者，所要追求的境界。“虑”就是考虑，非常地集中在一起。“虑凝静”，就是我们在思考的时候，必须心更专一。前面不是跟大家说过了，虽然菩萨游戏人间，但是心很专，就是在虑凝静这个地方。
我们虽然游戏在人间，但是没有贪欲，瞋、痴、慢、疑都没有。“虑”就是在思，思考，思想的后面很清净无染著，很深的考虑。这就是要心很专，没有分散。若要心专，就是要无欲、无求、无为。无求无为，就是对外面的器世间、物质的世界，我们不想去争取，这样我们的心才能真正的淡泊清净。 再来说“意”，意灭。“意灭识亡”，这个“意”刚才说过了，也是在第七识里。在第七识，外面的境界，没有动摇我们的心，第七识，我们开始不再去造作。因为第七识它会造作，就是意业。第七识的造作，若是起一念的善念，那就是为善，起一念的恶念就是恶业，所以意业是有善、有恶。在时时刻刻的时间里，保没有贪嗔痴慢疑的心，这就是很好的修行，
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