开心就好123153549
“南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻”内容是否真为岳飞所写，现在无法得出定论。只是因为岳飞的地位和名气，大家都宁愿相信是岳飞的真迹，所以各地竞相收录。但可以确定的是：
一、“南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻”即非是南宋时所刻，也并非出自南阳。据《光绪南阳县志》记载“宋书出师表，存在县西南七里卧龙冈，绍兴八年岳飞草书，光绪二年刻石......按此刻后，有知府任恺跋称：此碑在江南之彭城，壬申摩勒于石。则此帖盖恺所购也。”
- 由此可知，南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻是刻于光绪二年！其原碑在彭城。其文本是当时知府任恺从彭城花钱拓印买回来了！就是“说南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻”不过是清末的仿品而已！
二、“南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻”后的题跋是假的！
据《光绪南阳县志》记载“跋云：绍兴戊午，秋八月，望前，过南阳谒武侯祠，遇雨，遂宿祠内。更深秉烛细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔不计工拙，稍舒胸中抑鬰耳。岳飞并识......原跋，下有少保印章。考宋史本传，绍兴十年飞授少保，此帖称戊午，实绍兴八年，飞未授此阶，不应有此印章。殆浅人赝为之欤。”
- 看到了吧，南阳县志明确否定该题跋，认为是肤浅的人伪造的！进而也否定了岳飞在卧龙岗武侯祠作二表的说法！试想连南阳自已本地的地方志都认为题跋是假的，显然它真不起来了！
综上可知，不论“南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻”是否真是岳飞亲笔所写，但起码能百分之一百确定其不是出自南阳，只是清代仿品。而且南阳地方县志明确说其题跋是伪造，所谓“岳飞路过南阳武侯祠作二表”不过是“殆浅人赝为之欤。”！
飘逸的历史
岳飞手书出师二表勿庸置疑出自民族英雄岳飞本人。某些质疑疑似居心险恶的流氓行径，其目的是为一己一地之私，不惜腐蚀文明伦理，损毁传统美德，其心可诛，人神共愤。
南阳武侯祠大殿左侧的碑廊里，镶嵌着诸葛亮的前后《出师表》石刻。这就是闻名于世的岳飞书前后《出师表》石刻，石碑刻工精良，墨底白字，宛如手书，贯通长廊，颇为壮观，游人至此，无不留步观赏。
那么，岳飞是怎样留下这两表的呢？他自己写有跋语：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”
上世纪八十年代，南阳邻市古隆中景区派人以学习交流之名，从南阳武侯祠拓走了全套岳飞手书二表碑刻，带回襄樊后删去岳飞跋中‘’过南阳‘’相关记述，复刻于古隆中景区；以‘’古隆中‘’及岳飞手书石刻互为背景的插画随即出现于人教版中学课文中，给游客和学生造成‘’岳飞手书前后出师表于古隆中‘’的假象。此等移花接木、鼠窃狗偷之行径，着实令邻居齿寒、世人瞠目、文明蒙羞。丑行被揭露后，部分当地人转而大打泥巴战，大肆污蔑南阳卧龙岗武侯祠岳飞手书二表石刻造假。
在‘’襄阳说‘’盲从者的口中，诸葛亮自述‘’躬耕于南阳‘’不是南阳是襄阳‘’古‘’隆中；南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻不是岳飞真迹是后人伪作；‘’南阳诸葛庐‘’不是指卧龙岗诸葛草庐实景是虚指(？！)——总之污名化南阳卧龙岗武侯祠无孔不入，某地少数人士如此反伦理、反传统，歪曲历史、腐蚀文明，究竟意欲何为？
究其动机，粗暴猥琐：仅仅是为了给其赖以提高自身城市知名度的【古迹克隆中心】景区吸引眼球增加客源，就不惜摧残中华文明史，全力打压‘’南阳诸葛庐‘’，把【躬耕南阳】这一华夏文明史璀璨印记劫掠到【古迹克隆中心】博古架上，为出现于1893年的襄阳‘’古隆中‘’牌坊包浆。
抢占文化、滥竽充数的景区没有灵魂。在其反省、纠错之前，世人当弃之。
谢谢大家！
望峰鸢
应该是真的，这点无需置疑。
只要是庙，就有人去瞻仰。南阳卧龙岗是纪念三国贤人诸葛亮的地方，有仰慕孔明的人们是要去膜拜的。但是，历代文人墨客和武将也有仰慕者，路过卧龙岗时顺便看看拜拜也是常理，文人墨客和武将肚子里墨水多的，诗意盎然随便泼墨一点诗词歌赋也是情理之中的事情。所以，岳飞路过卧龙岗，因为仰慕诸葛亮，刻画一些石碑留下墨迹表明对先贤的仰慕之情，这也是情理之中的事情。但是，人们不要误解了，岳飞留下字迹和诗人留下诗词歌赋，就能证明卧龙岗就是诸葛亮躬耕地，这是不科学的思维方式。不是说过了吗？不管是那里有诸葛亮庙，都会有人去膜拜的，也有闲人在哪里刻上“某某人到此一游”等字迹，但某某闲人真的成了名人，那这个字迹还真的成了文物保护。
世人都崇拜观世音菩萨，观世音菩萨庙也很多。凡是崇拜观世音菩萨的信仰的人，都会到观世音菩萨庙里去膜拜。所以，不能认为，凡是有观世音菩萨庙的地方，观世音菩萨都去过的。
关羽庙也多，也不能说凡是有关羽庙的地方，都是关羽的家乡。道理是一样的，诸葛亮说躬耕南阳郡，后来宛城改变为南阳城，所以盖个诸葛亮纪念馆也是顺理成章的事情。有了诸葛亮纪念馆，就有文人墨客和武将去拜访，这也是情理之中的事情，文人墨客所到之处随便泼墨一点诗词歌赋也是情理之中的事情。但是，去了文人墨客和名将就果断说卧龙岗就是诸葛亮躬耕地，那就理解错了。
gaosheqin
岳飞手书是真的。但刻碑的人不是岳飞。但不能因为不是岳飞亲刻，就否认其为假碑。同样襄阳的虽为二手货，但同样不是假货，不过少了岳飞撰文，难免以后不被人疑为假货的可能。
同样襄阳隆中，缺少个重要的参照物一一隆山。就不能不被疑为躬耕的贋品一样。《尔雅》词典中的“宛中，隆″的出现，更是其雪上加霜。《尔雅释丘》中，宛中为丘名(宛中丘)。同时又被收入《释山》篇，宛中即隆也。因此卧龙岗以丘示人叫宛中，以山示人即隆山。刘弘登上隆山，看到了诸葛草庐。只能在南阳卧龙岗才能实现。至此推断卧龙岗在奏汉之前有两种叫法:宛中丘和隆山。(宛丘名字让位给中国的始祖皇帝)
千万千千万
南阳卧龙岗的《前后出师表》，以及《吊古战场文》《满江红》《书谢眺诗》，均传为岳飞所作。但其中要么已确定非岳飞真迹，要么存有较大疑问，尚不能断定作者。
而“还我河山”四个字大家已经知道，是抗日战争时期，浙江周承忠先生从相传为岳飞的《吊古战场文》碑拓中集的字，并非岳飞手书。
当世唯一能确定为岳飞真迹的是《凤墅帖》中三通岳飞的信札：《与通判学士帖》《洪井帖》《平虏亭记帖》。
《凤墅帖》由曾宏父刻于南宋嘉熙、淳祐年间（1237－1252年），距岳飞被害刚好一百年。此帖备选宋室南渡前群贤墨迹，多为信札诗翰，其中收岳飞三札。
