白嘉軒一共活下了三個兒子一個女兒，打破了前幾輩單傳的命運，也同時讓我們看到了作為族長，在重壓的教育之下，出現了四個不同命運的兒女。
尤其對於大兒子白孝文，這是未來繼承自己族長一職的一個兒子，因此他也傾注了精力，完全的遵循儒家的那套嚴父的方式進行了教育，在書中我們可以看到這樣的一段描述：
他說不出親熱的話，也做不出疼愛親暱的表示，孩子和奶奶形影不離，日夜廝守，但他幾乎沒有背過抱過他們，更不會像一般的莊稼漢還把兒子架在脖子上逛會看戲了。
這像不像紅樓夢裡的賈政（假正經），原來封建社會下的嚴父形象都是一個模樣，幾百年都不曾變過，儒家自明代開始，就變了味道，給人灌輸一種崇拜祖先的思想，我們把明清以來的文化禁錮，完全可理解成一種文化專制。
白孝文和白孝武要想去城裡上學，接受新的思想，結果被白嘉軒一口回絕，從朱先生的白鹿書院那裡回來之後，放棄了學業，白嘉軒開始拿出祖傳的小木匣子，給他們重溫祖訓，讓兒子們記住祖訓，並且把自己這一生，不管不問的人生哲學傳教給自己的兒子。
自家有自家的活法，不要去關心其他與自己無關的事情，於是兩個兒子在自己的這十幾年的教育之下，變得彬彬有禮，不苟言笑，只知道宗族禮法，不關心世事變化。
我記得在餘秋雨的那本關於《中華文脈》一書中看到這樣一句話：在這種文化專制之下的人，有一個特點就是人容易走兩個極端，如像近代羅振玉、胡蘭成、梁鴻志，再到後來現代時期那一場文化災難中，那些鬥士，兩頭扮演著慷慨激昂的角色，他把這叫做“小人症候群”。
我們在這種教育之下，看到了一個人性殘次的白孝文，真如以上所說的，完全走向了兩個極端，這種壓抑之下的慾望，最終被鹿子霖通過田小娥完成了釋放，於是人性從喜怒哀樂，拘泥於禮到最後的不受禮義廉恥約束的人，生活更加肆無忌憚，不管老婆孩子死活，破罐子破摔。
走兩個極端才只是開始，之後這種人就算是得了一種叫“小人症”的病，白孝文最後在起義的過程中，篡奪了黑娃的功勞，最後致黑娃於死地，也就是這種“小人症”的緣故。
白嘉軒讓白孝文處處以他的方式和願望活著，使他不敢出錯，但一旦出錯，這種底線瞬時崩塌，就再也無法挽回，他完全會以極端的方式，活成白嘉軒最不希望的那一種人，這是最可怕的。
當白孝文的墮落，白嘉軒就退而求其次，白孝武接任，雖然孝武一開始沒有受到，像哥哥那樣的壓力，畢竟自己不是作為族長接班人進行教育和期望，但我們卻看到了一個完全沒有靈性的孝武，當在處理哥哥的時候，一句：按族規辦。這簡直又是一個白嘉軒的翻版。
然而讓人意外的是，白嘉軒的兒女們，出了白靈這樣的一個人，也是一個屬於白嘉軒自己教育的失敗，但失敗的教育不代表是錯誤的，脫離了白嘉軒，白靈有了更為廣闊的發展空間，有了屬於自己的個性和張揚的人生，敢愛敢恨，雖然人生短暫卻也轟轟烈烈。
文：餅子
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