文 | 楊語
一、華夷之辨
馬連道與北京西客站隔街相望。計劃經濟時期，這裡是北京茶葉的源頭，所有茶葉都在這裡加工、包裝，再經批發，散入北京。1984年茶葉開放私營後，風塵僕僕的各路茶商在此安營紮寨，馬連道成了“京城茶葉一條街”，大大小小的茶城鱗次櫛比。這裡的氣氛，有著城鄉結合部獨特的魚龍混雜和生機勃勃。
吳化之的漢家茶館位於馬連道的“世紀茶貿中心”。這是一家二十平方米左右的小店，坐落在二樓，卡車倒車的聲音和孩子玩鬧的聲音時不時傳到店裡，有些刺耳。
吳化之原本志不在茶貿，生計所迫，便開了茶館。茶館原先名叫“勵精圖強齋”，吳化之創辦華夏文化研習會之後，便改名叫漢家茶館。2013年之前，吳化之大部分的講座都在這裡舉行，並錄下視頻。
視頻裡的吳化之穿一身白色直裾，寬袍大袖，系銀灰色腰帶，但是短髮，那時他還沒開始蓄髮。開講之前，他總要對店裡的人作揖。吳化之作揖是迅速的，有時他正對著攝像機作揖，你能看到他莊重地把兩隻手併到一起，左手在外，迅速地鞠九十度的躬，然後迅速地直起身。他直起身，店裡的人也對他作揖。畫面裡的人一般不超過十個，都身穿漢服，圍坐在一條長茶几邊上。茶几最近頭是一道屏風，屏風上掛著一張黃紙，上面是吳化之用毛筆寫的“漢家茶館”。
華夏文化研習會是一家漢服社團，成立於2011年。吳化之是華研會的會長。吳化之出生於八十年代初，華研會成立時他剛入而立之年。這個社團剛成立時，吳化之給它起名叫華夏文化復興會，過了半年，覺得這個名字背後目標過於遠大，便改名叫研習會。華研會的目標是復興漢服和傳統文化。具體來說，就是讓中國人重新將漢服當作日常服裝，朝代不限；讓經史子集重回教育和人才選拔體系，成為真正的“國學”，然後幫助中國恢復漢唐時的世界地位和文化影響力，“重回世界之巔”。
但在此之前，吳化之認為，有必要將當今人們觀念中的傳統文化與“華夏”區分開。為此，他在漢家茶館中開了個系列講座，講“真華夏”與“偽華夏”，“真儒學”與“偽儒學”的區別。他說，其中最根本的區別，便是有無華夷之辨。
講座視頻中的吳化之作過揖，說道：“華夷之辨的第一個要素就是，華夏，是最優秀的……我們是華，因為我們遵循的是黃帝之道。他們是夷，因為他們不遵循人類那些禮教高尚偉大的東西。這就是華夷之辨的由來……華夏我們一直相信我們自己是最優秀的，如果你連這種自信都沒有，首先就是偽華夏。”
視頻裡有人展開一把摺扇扇風，上面寫著“華夏衣冠”四個大字。
在吳化之看來，華夏，以及儒學，自漢以來受到了佛教——他稱之為胡佛，滿清和西方文化的玷汙。佛教是自大的——“和尚一出家叫什麼，比丘。意思就是說。你只要信了我，你就比孔丘厲害多了。丘不是孔丘嗎。比不就是比嗎。你一出家就比孔丘牛逼多了，就這意思。比丘尼，孔子不是字仲尼嗎，也是這意思啊。”
吳化之想復興“真華夏”，就是在他看來沒有被外族“玷汙”過的漢文化。他認為這是天下大勢。中國的政治、經濟、軍事都日漸強盛，能與西方抗衡，如今，該到文化了。
吳化之漢服照（左一）
2013年，華研會的花朝節集會。圖為集會中的投壺環節
華研會漢服集會中的投壺活動
二、“士人”吳化之
早在對漢服和漢服運動還一無所知時，吳化之便自認為是個“士”。他把這歸於中國古典詩詞的感染。
吳化之喜歡古詩，從初中開始，他自己也寫。到了高三，他在“自我鑑定”裡寫了首詩諷刺學校亂收費，被當成問題學生，請來了家長。吳化之很委屈，“壞學生在此之前也沒有什麼前科啊”。學校要求他重新填自我鑑定，不然不允許參加高考。吳化之說：“老子就不相信要通過大學的門檻才能成才。“他沒有參加高考，回了家。
吳化之家裡務農，種茶。從學校回家後的幾年裡，他自學古典詩詞。現在他自認為是詩詞圈裡的前沿人物。如果你搜索他的原名，能在2008年第三期和2010年第七期的《詩刊》裡找到他的詩。2013年，他在漢家茶館開講座，傳授學習古典詩詞的經驗。
“學寫詩，按我個人經驗來說，第一步，”吳化之道，“就是先背唐詩三百首。”盛唐的功底建好之後，接著開始背唐代之前的經典名作。“只要有了這些背誦功底，那肯定下筆萬言，倚馬可待。”他告訴房間裡的“漢服同袍”。背完詩，還要學習格律。學完了格律，就要開始寫。然而光有習作不夠，還要有過有詩性的生活。比如觀風賞月，遊天下名川名寺，廣交天下詩友。最後，還要熟讀經史子集，培養以天下為己任的大格局，培養寫詩的高度。
沒有大格局的詩吳化之是不喜歡的。他看不起宋詞，“哼哼唧唧”。詞人之中又尤其看不起李煜，認為他的詞或許有那麼些味道，也不值得模仿，怕消磨心氣。他相信心氣會影響人生，如果學李煜，就得像李煜那樣悲慘，“當一條可憐蟲，讓別人來同情你，甚至讓人家來蔑視你。”他不願意過那樣的生活。吳化之喜歡唐詩，尤愛李白，覺得自己性格像他，也欣賞李白的愛國主義精神。這與我對李白的印象頗有些偏差，吳化之解釋道：“（李白的愛國主義詩歌）很多，大詩人怎麼能沒有這些東西呢。”
關於從高中退學到23歲來北京之間的那幾年生活，除了自學的經歷，吳化之鮮少提及。他說自己自學了儒學，沒有師承，但學到了少有的、有華夷之辨的真國學。他說自己看了二十四史和清史。對於中國近當代的歷史，由於沒有像二十四史那樣的權威著作可供學習，他只有在需要引用時才上網查查資料。如果按照民國之前的標準，他大概可以稱得上一個“士”了。
2004年，吳化之帶著自己寫的詩詞來到北京。北京是中國的文化中心，作為一個詩人，他認為自己必須進京。2005年，他帶著自己的詩詞去找幾位“當時國內詩詞圈最知名的作者”，得到認可，成了詩友。這些詩友有的是中華詩詞學會的理事，有的是《詩刊》的編輯。吳化之依然與這些詩友保持聯繫，但不以為同道中人，“他們只是吟吟詩作作賦，哪有什麼想法啊。”
吳化之有士大夫之心，卻登不上天子堂，便在博客上寫詩抒懷。到了北京，他寫詩遙寄當時的文化部長孫家正：“丈夫身與青雲儔，懷抱璧玉金門遊...側聞先生重賈誼，故作詩書上高樓。未知可為帳下否？” 又作《感事書》：“我乃溫陵一布衣，‘三農’於我如膏雨。九州皆道君愛賢，未嘗遺珠合浦邊......誓欲扶搖直上掃妖氣，奈何腰無太阿懸。天門九重帝閽在，衷腸一片無由傳。今寄丹心與青鳥，望君拂拭此琅矸。”
尋覓知己之時，吳化之還讀了毛選。進京之後，毛澤東逐漸超過李白，成了對他影響最大的詩人。他欣賞毛的詩詞，認為他是“我們寫詩詞的人當中最大的成功者。”然而他沒能得到賞識。生計所迫，吳化之找了份詩詞雜誌編輯的工作，做了沒幾日便辭職了。“編輯事若何，天天空打字。難舒八方翮，俗眼忽壯士。”
不得志的吳化之沒有停止關心天下大事。謀生之餘，他致力於傳播思想，開儒學講座，跨入儒學圈。但他看不起那些儒學圈的“朋友”們，因為他們穿長袍和馬褂講儒學，沒有華夷之辨。那時吳化之雖然還沒穿起漢服，但是西裝革履。吳化之將中國在漢朝之後的逐漸衰落歸結於佛教的傳入，將當代社會的混亂歸結於滿清留下的奴性和西方世界的影響。於是他將華夷之辨列為區別真偽國學的首要標準。華夷之辨就是貴華賤夷。吳化之找不到同道人，感到寂寞孤獨。直到他在漢網上看到觀點近似的文章。
那是2005年，吳化之在馬連道開了家茶館，賣家中自制的鐵觀音，生意不好。吳化之有鴻鵠之志，卻在為生計發愁。他寫了首《窮達歌》感慨世道，自我勉勵：“胸中雖有五千卷，不及商人一萬錢。臥龍今亦嗟生計，未入大學空稱賢。公務員須看學歷，遺珠誰薦入長安?…...今雖徘徊馬連道，一朝展翅前門前。”
2016年，華研會第一屆公祭軒轅黃帝活動。領祭的人為吳化之。
三、少年龍翔
2012年的中秋節，漢家茶館來了一位名叫龍翔的年輕人（編者注：按採訪者要求，用繁體的“龍”字）。龍翔那時剛上大學，學校在大興郊區，離河北比北京近。儘管如此，每個週末，他還是會搭三個小時的公交，到漢家茶館喝茶。
龍翔的童年在東莞度過，他出生於1994年。那個年頭，他這麼大的孩子，父母普遍在南方打工。那時東莞還沒禁止摩托車上路，龍翔看著飛車黨在街頭呼嘯而來，又呼嘯而去。那時候的黑社會活動也多，他說，曾經有小學生惹了有黑背景的同學，那個小學就被帶著刀的“古惑仔”們圍了一圈。
初中時，龍翔被父母送回永州，寄住在阿姨家裡，成了留守青少年。留守青少年沒有讓自己的視野閉塞在縣城裡。除了上網，龍翔還看書，看《論語》和《道德經》，看戴旭的《C型包圍》， 書裡寫中美關係，美國的盟國從日本到東南亞，包圍著中國東部邊界。
高中三年，龍翔花了大量時間在網絡世界裡。他的老師不滿足於教授書本知識，列出了當時尚在風頭的各大社交論壇，要求學生們去註冊賬號，以期他們多瞭解外部世界。龍翔在網上搜索老師說的黑客，發現了紅客聯盟，便成了其中一員（編者注：紅客聯盟成立於2000年12月31日，由中國黑客“Lion”牽頭創建，組織成員利用聯合的黑客技能，為表達愛國主義和民族主義，向一些外國網站發出攻擊——來源於百度百科）。龍翔上網不便，沒能學會編程，只能旁觀。2010年，他旁觀了釣魚島撞船事件發生後中日黑客之間的網絡戰役。而他的同學們正在追日韓明星。龍翔感到可悲又無奈。他認為中國人應該喜歡自己的東西。至於什麼是中國自己的東西，他也不知道。他擔憂中國的網絡安全，但認為中國的人心問題比網絡安全問題嚴重。
高三時，派出所在龍翔高中的宿舍樓下設了分所。所裡的警察強勢，出警回來，就把抓到的犯人綁在學校裡的樹上。犯人們“嗷嗷”叫著，吵得他們睡不著午覺。龍翔想，政府真的有心治理的時候，黑社會是沒法抵抗的。
也是在高三，龍翔在網絡世界裡尋找“我們自己的東西”，找到了漢服。他在百度的漢服吧上看到了“溪山琴況”的文章。“溪山琴況”是漢服吧的前任吧主，2007年去世，他的文章和語錄在漢服運動中流傳甚廣。比如“用千年漢文化的陽光滌盪民族幾百年的心理陰暗”和“華夏復興，衣冠先行，始於衣冠，達於博遠。”
這便是後來大家俗稱的“漢服運動”。漢服運動發源於大漢民族論壇，興盛於漢網，想通過復興漢服來“復興華夏”，確立漢文化在中國的文化主體地位，以期解決當下社會的種種問題並幫助中國抵禦外來文化。2001年的APEC會議，中國國家領導人著唐裝出場，引起了網絡世界裡對於中國傳統服裝的討論。討論涉及漢服的起源、形制，以及漢服的消亡。討論中明末清初的“剃髮易服”和“嘉定三屠”、“揚州十日”常被提起，漢服的消亡由此顯得悲壯起來。漢服，作為皇漢中公認的軒轅黃帝的發明，成了被外族扭曲玷汙的漢文化的代表。復興漢服也因此被當成了恢復純正的華夏文化的第一步。
龍翔說，他本來想參軍，但是沒成，部分原因是家裡沒關係，報國無門。他以為只有他一個人想復興民族，沒想到在漢服運動中發現了這麼多同道人，或者用他們自己的話說，“同袍”。
龍翔上高三，是在湖南永州底下的一個縣城。應該是在縣城的某一個網吧中，他看到吳化之在百度的漢服吧裡邀請漢服“同袍”到他的漢家茶館喝茶。龍翔心想，有家漢服茶館，真好。他留言道：“好啊，以後有機會去喝茶。”那是他跟吳化之的第一次交流，他一直記得。
正在試琴的龍翔
四、兄長
龍翔的微信暱稱是“浪子燕青”，他看起來還真與小說中的燕青有些神似。他穿藍色的短褐，下身是經過改造的漢褲——古代的褲子都太寬大了，到底還是不方便。他把長頭髮隨意地紮起來，腳踩一雙拖鞋，走起路來大剌剌的，長髮在身後飄蕩。他作揖時只是略微欠身，手卻認真地並在一起，有些綠林的豪爽和義氣。加上他濃眉大眼，身型壯實，看著就更像演義中的草莽英雄了。性格也隨之而來，對認定的事業忠心，對自己敬佩的領導者忠誠。
吳化之至今沒能踏入前門。參加漢服運動，便成了他從政的方式。2011年，吳化之在漢網上看到全國各地甚至海外的漢服社團的拜年視頻，還有第一屆漢服春晚，感到震撼。畢竟當年的五四運動和新文化運動，也只有北上廣幾個大城市的學生參與。吳化之認為這是天下大勢，中國要自下而上地改變了。“認清時勢，引領時勢者，必英雄也！”於是穿起漢服，組建了華研會，開了漢家茶館傳授“真國學”。
吳化之說，愛國是理所當然的，因為華夏，也就是他口中的中國，“掌握了世間最根本的東西……就是王道，漢家的王道。”王道即天道，被中國的歷史證明了其優越性。“我們華夏的文明能夠堅持五千年它就是正確的，不是正確的堅持不了五千年。”因此，“非得把民族主義說成洪水猛獸，要麼就是你無知，要麼就是你居心叵測。”
龍翔以為然，他覺得人應該喜歡“自己的東西”。高中時他不知道“自己的東西”是什麼，漢服吧和漢家茶館給出了答案。
論到天道，吳化之說，那是一種宇宙規律，就如“月亮圍繞著地球轉，地球圍繞著太陽轉，太陽圍繞著銀河中心在轉，銀河中心圍繞著宇宙中心在轉。”每個小系統裡只能有一箇中心，“柏拉圖也說了，人類社會最理想的狀態是哲人王。哲人王他是一個王，他能夠說話算數。……我們的政治制度，是通過天道來的，是有天道依據的。所以說我們中華的這個制度，它是沒有問題的。”
龍翔亦以為然，他為華夏自豪。
論到當今天下大勢，吳化之道：“現在全世界除了中國，全部淪亡了。”不守天道的美國正引領人類走向滅亡，唯有華夏的天道能阻止。只是如今中國還未擺脫滿清帶來的奴性，又受西方思想影響太甚——“我們的老百姓百分之八十都已經是洋心了”，需要正本清源，復興華夏，迴歸天道，方能重回世界之巔。
龍翔深以為然，他將自己的日常穿著換成了漢服。
作為一個“士”，吳化之不屑與“偽國學”為伍，認為那些人開的都是好人培訓班，光說不做。他將其歸結為佛教、滿清和西方的影響。佛教頹廢，滿清文字獄盛行，西方研究純哲學。民國時的國學家受影響太深，他都看不起，比如說王國維，國難當頭，“屁事也沒幹最後自己投湖死了。” 吳化之要做實事，這才是“真華夏”，“真國學”，“真皇漢”——用後來的說法，“漢本位”。
每逢傳統節日，華研會便舉行漢服集會。龍翔入會之初，華研會會員稀少，他就當了宣傳組組長。每次協會組織活動，他就帶著自己的電腦，到學校邊上的酒店蹭網到凌晨兩三點，發數以百計的帖子。有時宣傳效果不好，被吳化之斥責，他也不在意。
復興漢服和華夏也成了龍翔的理想。他日常穿著漢服，學校裡的同學笑他“穿越”，以為他穿和服；也有人問他是不是要復辟前朝。他又好氣又好笑，解釋一下，也不往心裡去。
吳化之講座的內容，龍翔都記了下來。他談起吳化之，口氣總是敬佩的。他視吳化之為兄長，漢服運動中的思想家和戰略家。他呆在協會的時間越來越多。吳化之不會做飯，龍翔和會員們就陪著他一起吃老乾媽拌掛麵。等大學畢業了，龍翔就搬到了協會里住，照顧吳化之的三餐。
吳化之（右一）與“同袍”一起舉辦華研會活動
以上兩圖為龍翔在華研會軒轅黃帝公祭活動上擔任執事
五、哲學推導
第一次見到吳化之是在六里橋的一家購物中心。我們約在星巴克。我遲到了，微信請他先到星巴克裡坐著。我到購物中心時，發現他站在購物中心外的廣場上，突兀又顯眼。他已經將頭髮留長，用一根黑色木簪紮成髮髻。他的漢服似乎是麻制的，白色上衣，寬袖，紮在黑色儒裙裡，儒裙下是黑色布鞋。
太陽下的廣場上，吳化之對人潮視而不見，低頭專注地刷一部蘋果手機。手機屬於華研會某位會員，他的手機壞了，華研會的辦公室主任便送了一部。我走上去，跟他打招呼。我似乎應該跟他握個手，但或許作揖更合適。糾結之間，我什麼也沒做。
吳化之狐疑地看著我，問：“你是漢族吧？”
我說是。他又問：“你是同袍嗎？”我不是。吳化之打量我兩眼，問：“你是哪家媒體的？”我打開界面新聞的網站給他看，他看了很久，問道：“你們沒有海外背景吧？”吳化之說，以前有家電視臺來採訪他們，“結果是黑我們的”，同袍們都很生氣，想去起訴，好在報道沒造成太大的負面影響，也就沒告。他們發現那家電視臺有香港背景。因此，吳化之要求，發表之前要把文章給他看，對華研會和漢服運動不利的，不能發表。
談到古時的歐洲，吳化之斥其殘暴卑鄙膚淺。他相信東羅馬之前的歐洲歷史皆為編造；歐洲的發展壯大，是由於蒙古人將中國的科學技術傳入，之後又借鑑了中國的文官制度；強大後的歐洲為自己編造出一套光輝歷史，以掩蓋他們村夫文盲的出身。但是吳化之對歐洲歷史的閱讀有限，也未曾涉足歐洲，我不禁好奇他的認知從何而來。吳化之皺起眉頭：“我可以從哲學推導啊。”
吳化之的哲學推導能力令我驚訝。他的價值觀，據他說，不受什麼人影響，是他自己提煉出來的。有些人，有些文章，對他的思想的形成有促進作用。我好奇是哪些促進因素，於是又約他再見面。
再次見到吳化之時，他穿著講座視頻裡的那身白色直裾，只是袖口被煙燙了幾個洞。當時正是接近黃昏，有些燥熱。吳化之寬袍大袖地走在小區裡，穿過在散步的大爺大媽和放學的小孩，帶路到一個水泥涼亭，涼亭後有一排竹子。他稱之為“敝協會樓下竹亭”。我們在涼亭中間的石椅上坐下，左邊有三個垃圾桶對著我們。吳化之坐到我對面抽菸，告訴我，他不提倡漢人與別的民族通婚。
“民族都要有一種自我保護意識啊。而且這一方面男人負責的肯定是更多。如果說漢人的女人盡嫁給外國人了，漢人的男人你娶誰啊？也娶一些外國老婆嗎？也娶一些黑人啊白人啊什麼的，那你整個民族不都混亂了嗎？這個是全世界各個國籍都有這種天生的合理的樸素的民族主義。這個哪個民族都有。”
涼亭外時不時有人走過，路過時放慢腳步扭頭看我們。我想起上次採訪，路上有個小孩看到吳化之，興奮地說：“爸爸！你看那個人穿古代的衣服！”孩子爸爸答道：“那是演戲的。”
吳化之或許已經習慣了這種注目。他的講述不會因為路過的行人停頓。
我問他，那些民族主義的理論哪裡來的？吳化之答道，網上一堆啊，你上網查啊。網上查出來的未必可信吧，我問。吳化之反問道：“那你告訴我，哪一些東西可信？”我一時無語。他指向我身後的居民樓，道：“難道你看著科學家出來的（研究），難道就是可信的嗎？這個科學家他有沒有被人策反啊？就像我現在還會擔心你是不是美國來刺探華研會消息的，是不是？”
我也無法證明我不是美國派過來的，畢竟我不穿漢服，也從沒對他作過揖。我總忘記該把哪隻手放上面。言辭很激烈，但吳化之還是保持著禮貌。採訪結束，在飄蕩著晚飯香味和孩子們和老人們的聲音的小區裡，吳化之對我作揖道別，就像講座視頻中的一樣，迅速的九十度的揖。
六、 “聖嬰 ”
見到龍翔時，武梅覺得這孩子像道家說的“聖嬰”，純純如如，心無名利，像個嬰兒。
武梅生於1970年。九十年代她本科畢業後考了幾次公務員，沒有考上，家裡沒關係，總過不了面試那關。她跟著丈夫下海經商，掙到了錢。“改革開放真正的受益者，”她說，“是我們這代人。”但是武梅不喜歡改革開放後的社會風氣。90年代末，她在事業單位做商業談判，見了不少權錢交易和錢色交易。事業單位改制後，她被同事擠兌出來，又加入了玫琳凱。
玫琳凱的直銷員團隊像個友善的女性大家庭，不許抱怨，提倡說正能量的話。武梅當了三年玫琳凱的直銷員，認為直銷是一種剝削制度，用的低層直銷員的營業額來維護高層直銷員的光鮮生活，把高層直銷員塑造成底層直銷員的目標和理想。玫琳凱的獎勵機制她也不喜歡，那些粉紅色轎車背後，“提倡的還是西方的個人主義和享樂主義。”
從玫琳凱出來，武梅的心思就轉到了女兒珞玉身上。2012年，珞玉12歲，考上了北京的藝術初中，武梅來陪讀，在北京買了房子。學校裡的老師勢利，武梅沒有關係，珞玉在學校不受重視。
珞玉喜歡傳統文化，她的興趣從讀庫出版的《傳家》開始。這套書是她小學三年級時武梅給她買的。六年級時，她的老師問，你的理想是什麼，珞玉答道，傳承傳統文化。她想學古琴，在武漢的古琴臺看到了漢服。她到網上搜漢服，搜到了華研會。華研會要舉辦端午集會，珞玉想到集會上去跳古典舞。
珞玉到華研會的端午節活動上表演古典舞，武梅跟著去看了。她看到一群年輕人穿著漢服在演話劇，沒有耳麥，臺上的人奮力演出，臺下的人聽不見聲音。武梅想給他們捐些耳麥，她查了查耳麥的價格，一套要三千多元人民幣，就算了。但這群年輕人，讓武梅感覺發現了新大陸。他們在努力復興傳統文化，條件簡陋，不為名利。就是在這裡，她認識了龍翔。
2015年華研會的端午節活動。就是在這次活動上，武梅第一次見到了華研會的年輕人
2015年，華研會的端午節活動
七、 11·22
2003年的11月22日，河南鄭州的工人王天樂穿著漢服上街，被新加坡《聯合早報》報道。那天也被當作“漢服運動”的起始。2015年的11月22日，是漢服運動的12週年紀念日。華研會決定舉辦一場漢服上街活動，龍翔被任命為活動總負責人。加入華研會兩年多後，他第一次被委以如此重任。
珞玉也加入了華研會，華研會有活動，武梅就跟著珞玉去。11·22之前的中秋節，她第一次見到一群年輕人穿著漢服拜月亮。她喜歡這些年輕人的單純。她跟龍翔逐漸熟了起來。11·22之前，龍翔四處發活動通知，武梅跟著他四處轉發。活動之前，報名人數將近五百，成了當年漢服活動中規模最大的一場。
龍翔要管理招到的五百個人，珞玉給他出主意，把人分成大組和小組，讓組長來管理。龍翔任命了五十個小組長，規劃了三十多條遊行路線。如果這個計劃成功，在11月22日的晚上，北京的三環內的不同區域會同時出現五百名身穿漢服的人。“這個活動特別偉大，”武梅說，“北京之前別的地方也發起，沒搞成功。這是第一次成功的，屬於里程碑的這種。”
11·22之前，龍翔帶著珞玉預習遊行路線，武梅也跟去了。龍翔看到武梅，心想，珞玉真可憐，去哪裡媽媽都跟著，不自由。龍翔和她們聊天，講自己復興民族的志向，說漢服運動成功之後自己歸隱田園的計劃。武梅心想，這年輕孩子了不起。
但是龍翔的遊行計劃被叫停了。11月14日，巴黎發生了暴恐事件，北京的大型活動都被叫停。巴黎事件的第二天，龍翔被傳喚到北京治安總隊。治安總隊的中隊長要求他把活動的規模縮小到五十人左右，或者把活動取消。龍翔答應取消活動，就回了學校。他還在治安總隊時，有武警到他的學校裡通知校領導龍翔的活動。龍翔回到學校後，又在學校董事和校長和學院院長的面前寫了保證書。
龍翔回到宿舍，聯繫上那些小組長，將活動路線臨時改到三環外。11月22日那天，活動照常舉行。武梅跟著珞玉去了。遊行結束後“同袍”們到一家湖北餐館聚餐，龍翔也趕到了。他在漢服外面套了一條西裝外套，從學校溜出來。趕到的時候，武梅看到他的眼角還沾著眼屎，一幅操勞的神情。她喜歡這個孩子，農村出身，沒能在父母身邊長大，卻不求名利和社會地位，全身心地為漢文化復興操勞。“龍翔是個很神奇的人。”武梅說。她決定幫龍翔實現理想。
11·22後，龍翔對於操辦協會的活動有了信心。華研會是他上大學後主要的社交圈，現在他的能力在這裡面得到了認可，吳化之對他的責備也少了許多。
2016年3月，龍翔本科快畢業了，武梅投資十萬元和龍翔一起成立了一家漢服公司，公司的註冊地址就在武梅家裡。從此武梅的家裡就像多了個孩子。武梅自己，也成了華研會的一名骨幹。
八、大同理想
武梅臉上常化著淡妝，這是玫琳凱時期留下的習慣，女人要對自己好。她看起來面善，常笑，比她的實際年齡要年輕，漢服圈裡人稱“何老師”，龍翔則叫她“阿姨”。日常裡，她像龍翔一樣穿短褐和漢褲，但是短褐的顏色比龍翔的要鮮豔些。
武梅說自己是個有大同理想的人。她不喜歡現在的社會風氣，拜金主義橫行，崇洋媚外；資本家賺了錢還想賺，不捐給社會和人民；年輕人沒有信仰。“現在人心都是壞的。”她說。武梅是共產黨員，她說自己雖然不在體制內工作，但覺悟也要比普通群眾高些，不只關心一日三餐，還關心社會。
剛加入華研會時，武梅對“漢服運動”、“華夷之辨”之類的觀念都不太瞭解。龍翔在朋友圈裡轉發文章，她就轉發到自己朋友圈和微信群裡。後來她認識了吳化之，也轉發他的文章。微信群裡的人看到她轉發的文章，就加她好友，又拉到別的微信群。她在漢服運動裡認識的人逐漸多了起來，大多是年輕人，像龍翔一樣單純，也像龍翔一樣有著不知所起的民族情結。武梅說，這就是祖先的召喚吧。這些年輕人敢言，敢於怒斥一些政策帶來的不公。她喜歡這些年輕人。
武梅將許多壞現象歸結為西方的影響。“改革開放以後西方的東西進來，只注意經濟的改革，不注意思想。”她認為這都是忽視思想建設帶來的惡果。武梅嚮往那個底層人民受重視的年代：“我記得以前（媒體）天天就是（報道）挑糞工，幹了什麼事情，這些有品質的人啊，是吧？”
武梅和龍翔成立了漢服公司之後，協會里傳出了他們從華研會獨立出去的流言。後來武梅成了會員部部長，又傳出她和龍翔要架空吳化之的流言。為了表示他們沒有私心，武梅就把公司轉給了華研會。武梅欣賞華研會里沒有私心的人。她也沒有。龍翔沒有正式工作，她就資助他。龍翔一切以華研會為先。畫麟閣還沒有轉給華研會時，兩個機構之間的賬沒算清，龍翔以為武梅貪財，就和她吵架。後來誤會解開，兩人又親如母子。
武梅相信真正的華夏精神在民間，武梅和華研會的“同袍”到妙峰山，看到當地老鄉在娘娘廟上香時流了眼淚，頗受感動。娘娘是道教裡的神仙。武梅想，華夏精神還是在人民心中。武梅認同毛澤東所說“歷史是由人民創造的”。她將漢服運動的“同袍”稱為已經覺醒的人民。“漢服運動，真的非常偉大的，來自於民間的……所有的民間發生的一切，它都不是偶然的。”
華研會組織的漢服活動
九、皇漢、夷狄與“漢本位”
加入華研會之前，武梅把丈夫給的生活費的每一筆開支都記得清清楚楚。現在她不再記賬了，怕引起家庭衝突。
華研會在漢服的圈子裡雖有些名氣，但是經濟狀況並不好。2013年，迫於經濟壓力，吳化之關閉了在馬連道的漢家茶館，把協會搬到香山。香山辦活動實在太不方便了，他們又搬到了六里橋。華研會的“骨幹”們合租了一套三居室，當作協會的辦公地點，有時龍翔負擔不起他那份房租，武梅就從自己的生活費裡拿出點錢接濟他，每個季度一萬多元。有時“骨幹”們實在湊不齊房租，武梅就把缺的錢補上。華研會的骨幹生活上有困難，她也接濟一些。
武梅說，加入華研會，有多少傳統文化的知識無所謂，可以跟著學，重要的是思想觀念正確。武梅在加入華研會之前，對傳統文化和漢服運動的瞭解就像一張白紙，但吳化之的講座她總是參加，並且帶著網友。沒多久，她也對“漢本位”、“極端皇漢”和“秀衣幫”也能說出個所以然了。
武梅知道“漢服運動“發源於漢網。漢服運動的“同袍”裡分為漢本位和極端皇漢。極端皇漢常在網上開嘴炮，喊打喊殺，把“皇漢”這個詞給汙名化了。在此之前，華研會剛創立的那三年，吳化之驕傲地將他和華研會的“同袍”們，稱為真皇漢，也就是“漢本位”。他認為皇漢是辛亥志士的繼承者，因為提出“皇漢”一詞的，“是我們的先行者孫中山先生他們那一撥人。當年他們提出驅除韃虜，恢復中國。‘我泱泱中華，堂堂皇漢’。”因此這個詞不容反對，“反皇漢的這些人，不管是同袍還是非同袍，你等於就是在反孫中山先生……你反皇漢，那你想當支那嗎？皇漢的反面就是支那。如果你成為支那，那你就是漢奸，人人得而誅之。”
“皇漢”這個詞在網絡世界受到的抨擊太多。吳化之給自己換了個名稱——“漢本位”，就是理智的皇漢。兼具極端皇漢的民族熱情和“秀衣幫”的實踐精神，就是常穿著漢服辦活動。吳化之看不起“秀衣幫”，因為他們只穿漢服，不談政治。吳化之斥其軟弱，“只要我們是愛國的，我們堅決支持黨中央，你談政治有什麼錯？”
極端皇漢與漢本位的爭執導致了漢網的分裂。武梅理解極端皇漢的民族情結，那是由民族苦難歷史激起的憤慨。如果這些人變得理智一些，像他們一樣，那便是“漢本位”中的死士。吳化之也抨擊極端皇漢，“一天到晚屠屠屠……像納粹一樣……”理智的皇漢，“不是那些法西斯主義——‘我們才是最優等的民族別人都是劣等的’。”
至於西方世界，吳化之將其稱為夷狄之首：“非行天道人道，即是夷狄，欲以虎牙啖我華夏者，即是夷狄！……今日之西人無一日行天道人道，此非夷狄而為何？西人以利權衡天下，以商掌控天下，以欲墮落天下，致全人類道德崩潰，文化崩潰，信仰崩潰，秩序崩潰，此非夷狄而為何？西人‘亡我之心不死’，此非夷狄而為何？……今天下一切問題之核心，全在夷狄二字。西人乃當今夷狄之首耳！”
吳化之確信，不守天道的西方國家會把人類引向滅亡：“從整個世界的角度來說，如果沒有一個力量能夠去來遏制美國，遏制西方這種，掠奪世界這種，背離天道，背離人倫，背離宇宙秩序這樣一種東西出來的話，那人類走向滅亡就是非常容易的……什麼東西能夠排斥這種東西，就是我們這種迴歸天道，迴歸倫理，迴歸秩序，這麼一種文化。”
換了新的地址，吳化之講座視頻裡的背景也變了。他坐在一幅屏風前，背後掛著黃帝像。開講之前還是要作揖，聽講的人也回禮。有些視頻裡，能看到武梅也坐在下面，手裡拿著一沓白紙，認真地記筆記。
十、軒轅黃帝
武梅發現，龍翔對漢服圈子外的人說話會害羞，話題離開了漢服，他就沒那麼健談了。而吳化之是個文人。顯然，她的社會經驗到底比龍翔和吳化之要豐富不少。加入華研會，武梅不只帶來了資金，還帶來了社會資源。她用自己的社會關係和社交能力給華研會找合作伙伴。於是，除了各個傳統節日的漢服集會、祭祀古人、吳化之的漢服講座之外，華研會又舉辦了不少“大活動”，希望能增加曝光率，得到“同袍”和公眾的認可，擴大“漢本位”的影響力。其中影響力最大的活動，是每年清明節的公祭軒轅黃帝。
華研會第一次祭祀軒轅黃帝是在2014年。吳化之、龍翔和華研會其它骨幹組織了一次遠足，從河北懷來步行一百多公里到逐鹿的黃帝城。到了黃帝城，龍翔發現門票竟然高達80元，黃帝成了別人斂財的工具。黃帝城內無人祭拜。他聽說有人會一路跪拜著去佛寺，路過黃帝的廟，也沒有稍作駐足。華夏的信仰被外來宗教衝擊得太厲害了。
2016年，華研會組織了第一次軒轅黃帝公祭。參加祭祀的人站成兩隊，手上都拿著笏。吳化之站在最前面，領著隊伍往上走，上一個臺階，並一步。園內其他遊客看著他們。吳化之眼鏡盯著臺階，努力忽視攝像機和遊客。武梅站在從祭的隊伍裡。這是武梅爭取來的。華研會的禮儀部部長說，古時的祭祀不允許女人參與。武梅反駁道，古時的婦好也領兵打仗，也參加祭祀。禮儀部長說，典籍上沒有記載女人祭祀該穿的衣服。武梅說，那就和男的一樣吧，穿玄端（編者注：玄端，或稱元端，是古代中國的玄色禮服，是先秦朝服的上衣。 士冠禮、士婚禮亦用之。古代祭祀時，天子、諸侯、士大夫皆服之。天子燕居時亦服之——來源於百度百科）。武梅出錢又出力，華研會有人跟她爭執些什麼，也是點到即止。於是武梅和其他的“女同袍”，穿著和“男同袍”一樣的衣服，向黃帝行禮上香。
祭祀的音樂響起，武梅油然生出一種淒涼之感：炎黃子孫的文化多麼衰敗，雖然人數眾多，但是沒有了自己的文化，不認識自己的祖先，華夏民族已經到了最危險的時候。她感到自己與祖先精神相通，哭了出來。
2018年的祭祀比往年要艱難。吳化之跟黃帝故里的合作方承諾，活動規模“五百人不成問題”。可是他們召集不到那麼多人。武梅不停地發帖子，發朋友圈，動員自己的社會關係，華研會的會員們跟著轉發。最後湊足了大約兩百人。人數湊足了，活動資金還缺三萬。龍翔在網上發起眾籌。籌了大約一萬元，進賬就停下來了。武梅著急，寫了條言辭懇切的朋友圈：“錢不在多，盡力就行！實在無能為力請多多轉發，讓有財力的各路朋友為了民族復興徹底崛起奉獻力量！我們需要的是看到我們華夏民族的凝聚力和團結之心！”這條朋友圈被華研會的“同袍”們轉發出去，終於籌到了三萬元。三萬元還是沒能完全填上資金缺口，武梅又從自己的生活費裡拿出一萬元補貼。
龍翔說，黃帝是漢服的發明者，諸子百家之父，通過祭祀軒轅黃帝，要把民族和“同袍”們凝聚起來，“秀衣幫有秀衣幫的活動，文化派有文化派的活動。我們漢本位也要有自己的活動，來凝聚全國的漢本位，來凝聚我們的同袍，來發出我們漢本位自己的聲音。”武梅說，這個活動一定要做好，否則就像一個企業拿不出產品。祭祀的前一天晚上，武梅忙了個通宵，做出了150多頂玄冠。這些帽子運到新鄭時，都還是包著黑布的紙殼子。她和幾位“同袍”緊趕慢趕終於在凌晨五點把這些紙殼子都粘成了立體的帽子，成功地把祭祀辦了下來。凌晨時，她精神有些恍惚，但還是堅持下來，或許是祖先感召，她想。
通宵未眠的武梅站在從祭的隊伍裡，音樂響起，她又哭了出來，她感到一種感動：無論多麼艱難，只要堅持走下去，華夏就一定不會消亡。這次珞玉也在隊伍裡，也哭了，她看著巨大黃帝像的眼睛，不知怎麼就哭了出來。
漢服運動確實取得了進展。龍翔穿了四年漢服之後，不再被同學嘲笑，甚至得到了幾位老師的認可，“這小夥子不錯，想復興我們民族。”現在穿漢服上街也不會被人側目了。官方舉辦的漢服活動也多了起來，到了今年，共青團將農曆三月三日，也就是黃帝誕辰，設為“華服日”……儘管這在“同袍”之中引發了關於名稱的爭執，但至少意味著官方認可。
龍翔想，“天下大勢，浩浩湯湯”。而吳化之在創立華研會之處就意識到了這種大勢：“中山裝，始於一人，而後風行天下；西服，始於一人，而後風行天下；漢服，始於漢界，終亦必風行天下。天下大勢，浩浩湯湯，天下大勢，勢不可擋。”
以上三圖為2018華研會公祭軒轅黃帝
祭軒轅，從祭的隊伍
由於祭服數量不足，部分參與者穿著日常服飾參與祭祀
2018華研會公祭軒轅黃帝
（本文中吳化之、龍翔、武梅、珞玉均為化名）
—— 完 ——
題圖：2018華研會公祭軒轅黃帝。由龍翔提供。
本文圖片非註明外，均由龍翔提供。
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