什麼是法書？
法書不同於書法。法書是對古代名家墨跡的尊稱，意指書法之楷模，也即是書法之法的意思。
歷代所尊崇的法書有哪些呢？我們今天來看看故宮的收藏！
陸機草隸書平復帖卷
晉，陸機書，紙本，手卷，縱23.7cm，橫20.6cm
《平復帖》內容涉及三個人物，賀循，字彥先，是陸機的朋友，身體多病，難以痊癒。陸機說他能夠維持現狀，已經可慶，又有子侍奉，可以無憂了。吳子楊，以前曾到過陸家，但未受到重視。如今將西行，復來相見，其威儀舉動，自有一種較前不同的氣宇軒昂之美。最後說到夏伯榮，他因寇亂阻隔，沒有消息。
《平復帖》的書寫年代距今已有1700餘年，是現存年代最早並真實可信的西晉名家法帖。筆意婉轉，風格平淡質樸，其字體為草隸書。《平復帖》在中國書法史上佔有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面都有參考價值。
王羲之行書蘭亭序
晉，王羲之書，唐，褚遂良摹，紙本，行書，縱24cm，橫88.5cm
東晉永和九年（353年）三月三日，山陰名士四十一人集於蘭亭，修禊祭，宴曲水。即席賦詩，匯為一卷，由王羲之當場作序。這篇序情文並茂，心手雙暢，向稱“天下第一行書”。其妍美流便的風神，被後世視為行書的典範和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法，在得到《蘭亭序》真跡後，曾命當朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數本，分賜臣下，以廣佈揚。蘭亭真跡據記載已隨唐太宗殉葬昭陵。這些唐摹本主要有兩個系統，一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此係統，以馮摹的“神龍本”最為接近原作；一為歐陽詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。
此卷舊傳為褚遂良所摹，故卷前項元汴標題“褚摹王羲之蘭亭帖”，簡稱為“褚摹蘭亭”，實未必確切。全卷有宋、元、明諸家題跋或觀款，以及鑑藏印記215方，又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內府“紹興”、“內府印”、“睿思東閣”等7方印屬真，第一後紙上米芾詩題及7方鈐印亦真。因知此卷當為北宋米芾前臨摹本。但作品質地屬楮皮紙，是宋以後方普遍使用的紙質，或可證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接，前紙19行，後紙9行，行款排列較松勻，以臨寫為主，輔以勾描，因此書寫較為流暢，亦具一定功力。
此卷流傳鑑藏經過大致為：北宋滕中、南宋紹興內府、元趙孟頫、明浦江鄭氏、項元汴、清卞永譽、乾隆內府。曾著錄於清顧復《平生壯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、《石渠寶笈·續編》、阮元《石渠隨筆》等書，並刻入“蘭亭八柱”。
王羲之行草書雨後帖頁（宋摹本）
晉，傳晉王羲之書，紙本，行草，縱25.7cm，橫14.9cm
《雨後帖》傳為王羲之所書的一通信札，所談之事不可考，書字不夠規範，個別字難於辨認。
此帖最早見於清代安岐《墨緣匯觀》：“雨後帖，草書，紙本，唐模，有‘世南’墨印。”今專家鑑定認為此帖並非王羲之親書原跡，依據有三：一是此帖上清代以前的鈐印中除“紹興”外皆不真。書法確有沉雄古雅之氣，但與《姨母》、《喪亂》諸帖和《蘭亭序》對比相去甚遠。二是從用紙分析，紙為深褐色帶有細橫簾紋的竹紙。而竹紙在晉代是沒有的，宋蘇軾《東坡志林》卷九曾雲：“今人以竹為紙，亦古所無有也。”三是晉代的書寫工具是實心筆，行筆時筆毫開叉而經常出現賊毫，然《雨後帖》則用兼毫筆，筆畫既軟又肥，字距之間筆勢連帶而出現牽絲，無一筆賊毫出現，因此不應為晉時所書。
從此帖的墨色濃淡變化觀察，與運筆的啟收、頓挫轉折的徐疾和用力相吻合，無勾摹痕跡，因此判斷此帖應是古臨本，書寫年代在北宋至南宋紹興以前。
謝安行書中郎帖
晉謝安書，紙本，行書，縱23.3cm，橫25.7cm
八月五日告淵、朗、廓、攸、靖、玄、允等，何圖酷禍暴集，中郎奄至逝沒。哀痛崩慟，五情破裂，不自堪忍，痛當奈何！當復奈何！汝等哀慕斷絕，號咷深至，豈可為心。奈何！奈何！安疏。
帖前鑑藏印有兩半方，印文均不辨。帖後鑑藏印有南宋“德壽”，明“吳楨”、“黃琳美之”、“新安吳廷”、“許叔次家藏”、“楊嘉”、“堵氏”等印，以及清乾隆內府、宣統內府諸印。《中郎帖》是傳為東晉人謝安書寫的一封報喪書信，信中告知中郎突然去世的消息，同時表達了自己內心痛苦不堪、難以忍受的情感。
《中郎帖》又稱《八月五日帖》。此帖有“德壽”璽印，為南宋高宗之印（高宗趙構做太上皇時曾退居德壽殿），另據此帖紙、墨等判斷，可確認它為南宋紹興御書院中人所臨摹的古帖，雖然不是謝安的真跡，依然寶貴。
在南宋，由於高宗以來歷代皇帝對二王及晉人書的嗜好，上行下效，使南宋書風充滿古雅蕭散的氣質。此帖行筆圓轉流暢，筆法純熟，具有典雅豐腴、氣度雍容的特點。宋《宣和書譜》、《雲煙過眼錄》，明《東圖玄覽》、《清河書畫舫》，清《式古堂書畫匯考》、《平生壯觀》、《大觀錄》、《墨緣匯觀》、《石渠寶笈》著錄。
王獻之行書中秋帖卷
傳為晉王獻之書，紙本，手卷，縱27cm，橫11.9cm
《中秋帖》是著名的古代書法作品，曾被清高宗弘曆（乾隆皇帝）譽為“三希”之一，意即希世珍寶。
《中秋帖》是《寶晉齋法帖》、《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在“中秋”之前還有“十二月割至不”六字。帖用竹料紙書寫，這種紙東晉時尚製造不出，約到北宋時方出現。從行筆中可知，所用毛筆是柔軟的無心筆，而晉朝使用的是有心硬筆，吸水性較差，筆的提、按、轉折往往不能靈活自如，常出賊毫，如此帖那種豐潤圓熟、線條連貫、行氣貫通、瀟灑飄逸的效果是寫不出來的。清吳升《大觀錄》雲：“此跡書法古厚，黑採氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。”據當代書畫鑑定家研究，大多認為是宋米芾所臨，故同樣寶貴。
王獻之行草書東山松帖
晉，王獻之書，紙本，行草書，縱22.8cm，橫22.3cm
新埭無乏，東山松更送八百。敘奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□給，勿更須報。
此帖無款署和題跋。鑑藏印鈐南宋“紹興”連珠印、“內府書印”，明文徵明、劉承禧、吳廷及清曹溶等印。另有兩方古印(文不辨)。原有清乾隆內府諸印和乾隆題語，已被颳去。
《東山松帖》是王獻之寫的一通信札，為斷札，有四字磨滅。“埭”(音帶)即堵水的堤。“東山松更送八百”應是一句，其意是需再植松八百棵作護堤、美化之用。此帖下筆婆娑，百態橫生，蕭散秀逸。
宋內府《宣和書譜》、《中興館閣錄》，明董其昌《容臺集》，清孫承澤《庚子消夏記》、安岐《墨緣匯觀》著錄。刻入明吳廷《餘清齋法帖》、董其昌《戲鴻堂法帖》，清《三希堂法帖》。
章草出師頌
隋人書，紙本，章草書，縱21.2cm，橫29.1cm
本幅無款。後紙宋米友仁跋：“右出師頌，隋賢書，紹興九年四月七日，臣米友仁審定。”右下鈐“監書畫博士印”。
引首篆書“晉墨”兩字及花押“伍”，押上鈐“御府圖書”，據押和印，前人定為宋高宗書，實為明人仿寫。此本見於著錄的有：明·詹景鳳《東圖玄覽》、王世貞《弇州山人續稿》、吳其貞《吳氏書畫記》、孫鑛《書畫跋跋續》、清·顧復《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》、吳升《大觀錄》、《石渠寶笈續編·寧壽宮》、阮元《石渠隨筆》、孫嶽頒《佩文齋書畫譜》、倪濤《六藝之一錄》等書。刻入《三希堂法帖》。根據著錄書及鑑藏印記，此本稱為“紹興本”《出師頌》，據米友仁跋，多定為隋賢書，也有認為是西晉索靖或南朝梁·蕭子云寫，乃至唐人作。
《出師頌》作為流傳有緒的章草墨跡曾留存有兩本，一為此“紹興本”，一為“宣和本”。此紹興本《出師頌》本無名款，後人認為是西晉索靖或南朝梁·蕭子云作，或謂隋賢或唐人書，並無定論。從本幅中有唐太平公主、李約、王涯等人鑑藏印看，書寫不會晚於初唐。據宋·米友仁跋定為“隋賢書”當較可信。
此書屬較典型的早期章草書體，“蠶頭鳳尾”帶有隸書遺痕，“銀鉤蠆尾”具草書特徵，整體書風規整而不失變化，勁健中見自然飛動之勢，古樸又典雅，是六朝以來創立規範章草的傳統體貌，唯稍增飄逸之勢，與隋·智永《真草千字文》中的草體大致相近。故定為隋人書是合宜的。
歐陽詢行書張翰帖
唐，歐陽詢書，紙本，縱25.1cm，橫31.7cm，行書，11行98字
此段文字見於《晉書·文苑》及《世說新語》等書中，但均屬節錄。張翰是西晉吳郡(今蘇州)人，富於才情，為人舒放不羈，曠達縱酒，當時人將他喻為三國魏時“竹林七賢”之一的阮嵇(阮嵇曾為步兵校尉，人稱阮步兵)，稱他“江東步兵”。他追隨賀循至洛陽做了齊王的官，但他並不快樂，時常思念江南故鄉，於是萌生隱退山林、遠離亂世之念，後終棄官回鄉。
《張翰帖》原屬《史事帖》，是唐代著名書法家歐陽詢存世四件墨跡之一，十分珍貴。此帖的書法特點是字體修長，筆力剛勁挺拔，風格險峻，精神外露。對開有瘦金書題跋一則，是宋徽宗趙佶在賞鑑之餘寫下的心得。他評此帖“筆法險勁，猛銳長驅”，並指出歐陽詢“晚年筆力益剛勁，有執法面折庭爭之風，孤峰崛起，四面削成。”這段評語對我們欣賞《張翰帖》以及其他歐體書都是極為重要的。
歐陽詢行楷書卜商讀書帖頁
唐，歐陽詢書，紙本，冊頁，縱25.7cm，橫16.5cm，行楷書，6行53字
“卜商讀書畢，見孔子。孔子問焉，何為於書。商曰，書之論事，昭昭如日月之代明，離離如參辰之錯行，商所受於夫子者，志之於心，弗敢忘也。”這段文字見於《尚書大傳》，是孔子弟子卜商（字子夏）言論一則，應是歐陽詢當年著述手稿。收入他所編輯的《藝文類聚》卷五五《雜文部·讀書》之中，與史籍相較，帖中個別字有出入。
此帖為雙鉤廓填本，墨氣鮮潤。從書法上看，筆法嚴謹又不失生動氣韻，點畫的起止處強化方切硬折。歐陽詢晚年將北碑用筆特點融於二王書風，而兼容南北正是“歐體”獨到之處。此為歐陽詢的行楷代表作之一。
此帖宋代藏於宋徽宗宣和御府，清代歸安岐所有，後來成為乾隆皇帝御府的珍品，輯入《法書大觀》冊中。
李白草書上陽臺帖
唐，李白書，紙本，縱28.5cm，橫38.1cm。草書5行，共25字
這是李白傳世的唯一書跡。其落筆天縱，收筆處一放開鋒，宋黃庭堅評李白的詩與書雲：“及觀其稿書，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行、草殊不減古人。”(《山谷題跋》)
此帖曾入宣和內府，後歸賈似道，元代經張晏處，明藏項元汴天籟閣。清代先為安岐所得，再入內府，清末流出宮外。民國時入張伯駒手，建國後獻給中央國務院。1958年此帖轉交故宮博物院收藏。
楊凝式草書神仙起居法卷
五代，楊凝式書，紙本，手卷，縱27cm，橫21.2cm。草書8行，共85字
此卷最早為宋高宗內府之物，後入賈似道手中，至明代曾經“江陰葛惟善收藏”(都穆《寓意編》)，《清河書畫舫》又稱“郡人王氏所藏”，明代為項元汴所有，至清代乾隆時進入內府。
書法由唐到宋，楊凝式是一轉折人物，蘇軾評曰：“自顏、柳沒，筆法衰絕。加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄傑，有二王、顏、柳之餘，此真可謂書之豪傑，不為時世所汩沒者。”
此幅小行草書是楊凝式七十六歲時的作品，似隨意點畫，不假思索，用墨濃淡相間，時有枯筆飛白。書字的結勢於攲側險勁中求平正，且行間字距頗疏，在繼承唐代書法的基礎上，以險中求正的特點創立新風格，盡得天真爛漫之趣。此書是楊凝式行草書傳世作品的代表作，對宋代書法影響較大。
范仲淹楷書道服贊卷
宋，范仲淹書，紙本，手卷，縱34.8cm,橫47.9cm，楷書8行
此帖是范仲淹為同年友人“平海書記許兄”所制道服撰寫的一篇贊文，稱友人制道服乃“清其意而潔其身”之舉。宋代文人士大夫喜與道士交往，“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。”穿著道服，遂成一時風氣。此卷行筆清勁瘦硬，結字方正端謹，風骨峭拔，頗具王羲之《樂毅論》遺意。時人稱此帖“文醇筆勁，既美且箴。”據考證此帖作於宋仁宗皇祐四年（1052年）以前。
宋徽宗草書湖州帖
宋，趙佶繪，絹本，設色，縱24.5cm，橫24.8cm
江外唯湖州最卑下，今年諸州水並湊此州入太湖，田苗非常沒溺。賴劉尚書□撫，以此人心差安，不然，僅不可安耳。真卿白。
鑑藏印有：宋“政和”兩方（皆偽）、“紹興”三方（右中左上兩印偽）、“機暇清賞”、“內府書印”，元“北燕張氏珍藏”、“端本”，明洪武內府“司印”、“項墨林鑑賞章”，清“梁清標印”、“儀周鑑賞”等。
此帖為傳顏真卿所書的一通信札，講述湖州地區發生水災，百姓得到安撫一事。根據書寫的內容和史料推測，書寫時間應在唐大曆七年（772年）以後，即顏真卿任職湖州刺史期間。但經專家鑑定，此帖非顏氏所書，理由如下：其一，書寫所用紙張為加粉砑光的竹料紙，而這種紙在宋代才出現。其二，在書寫風格方面作者用筆圓轉連綿，側媚多姿，墨色華潤，與顏真卿所書《祭侄文稿》的悲切、《爭座位帖》的激昂意態迥別，完全不像顏書中鋒多“屋漏痕”意。因此可推斷此帖為宋人之仿本。
清安岐《墨緣匯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》著錄。
安弘嵩隸楷書大智度論卷
十六國北涼，安弘嵩書，紙本，隸楷書，縱25.1cm，橫342.5cm
《大智度論》是闡釋佛典《大品般若經》的論書，古印度龍樹著，後秦鳩摩羅什漢譯，共一百卷。此卷抄寫其第五十五卷第廿八品，卷首已殘，尾題“法師慧融，經比丘安弘嵩寫”。敦煌曾出土另一卷《大智度論》，抄寫第五十九卷第卅六品，亦題安弘嵩寫，筆跡與此卷相同。
漢字書體自漢末至魏晉時期，經歷了由隸至楷的演變。北涼地處西域，其傳世墨跡和碑刻中的字體較之中原同時期作品，保留了較多的隸意，且筆勢峭拔，風格獨特，書法史上稱為“北涼體”。此卷為代表之作，極為珍罕。
國詮楷書善見律卷
唐，國詮書，紙本，楷書，縱22.6cm，橫468.8cm
國詮，初唐經生，生平不詳。此卷為其貞觀廿二年（648年）十二月十日手抄小乘佛教律部重要經典《善見律》。字作典型的唐代“經生體”，結構謹嚴優美，筆畫挺拔腴潤，使轉靈活生動。全文二百六十餘行，四千四百多字，一筆不苟，整齊勻淨，表現了書者虔誠的心境與深湛的功力，實為唐人小楷上乘之作。
今日所見唐人寫經主要為百年前敦煌藏經洞發現，多出民間寫手，且斷爛殘破。此卷則為千年傳世之本，首尾俱全。卷末題名中有“趙模監”、“閻立本總監”字樣，趙氏為宮廷“搨書人”，曾摹《蘭亭序》；閻氏後官至右相，曾繪《步輦圖》。研究者據此認定此卷是當時奉敕所作的皇家珍品。
同樣難得的是此卷的傳承過程。它曾入南宋內府，鈐有高宗“紹興”、理宗“緝熙殿寶”二璽；元代曾歸趙孟頫、皇姊祥哥剌吉兩大藏家；明代華夏、董其昌及清初王鴻緒曾藏；入清宮後著錄於《秘殿珠林續編》。卷後趙孟頫、馮子振、趙巖、邢侗、董其昌等大家的題跋相互輝映，為之增重不少。
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