陳坐光
《在這個時代的中國人應該學西方的科學瞭解客觀事物的方法，但是也不應該忘記中國古老的智慧，用自己的身心瞭解天地宇宙萬物的方法》
中國人生活中的學問具有科學性嗎？
幾千年的中國，他們沒有叫科學的概念，但是中國人的生活處處都有學問，這些學問就在人的生活之中，這是學問，是一個人本身心這妙明妙真生物儀器來實踐、實驗、體道，中國人這種，以天地精密的生物儀器體驗出來的學問，與西方科學方法來比較一下，就能發現他們各自的長處。
西方西方宗教科學哲學三分造成科學家宗教與科學的迷思，用中國的智慧觀察則宗教科學哲學三位一體而顯實相。
難道我們自己不會觀察嗎？為什麼一定要名人來確定呢？我們要了解西方的宗教是人類內在神性外化的顯現。我們更應該瞭解，中國的宗教與西方的宗教有巨大的差別。西方的宗教科學哲學，三分。但是中國的宗教科學哲學三維一體。所以中國的宗教，他提倡人們開啟人本有的智光來了解宇宙萬物，所以中國的智慧，他能夠把天地人放在一起來進行觀察，建立巨大的恆久的光明的文化大系統，中國的這種文化大系統，它能夠開啟人內在的妙德神性。我們總是糾纏西方的大科學家信神信宗教，不知道這是西方文化造成的現象，這是西方科學宗教哲學三分造成的狀態，但是中華的文化，宗教科學哲學三位一體，所以，如果引用中國的智慧來觀察我們的身心世界，就不存在這種矛盾。我們現在是引用西方的文化來指導科學研究呢，還是引用中國的智慧來指導科學研究呢？引用西方的哲學觀點，宗教觀點，科學的觀點，來進行研究我們的身心宇宙萬物，在很多時候，他們都會處於二元對立的狀態。為什麼我們不能運用中華古老的智慧，來對，西方的科學宗教哲學來進行改造呢？我們總是糾結與西方文化的悖論，但是我們缺少智慧來觀察自己的內心，所以我們總是被西方文化的各種現象所左右，這就是我們缺少創新的原因吧。我們應該有自己的主見，應該有自己的創新，而不應該隨著西人的觀念左👈，哪怕是像愛因斯坦這樣的大科學家，我們也應該慎思之，審辯之，人云也雲，不應該是我們這個時代的人的特性。我們應該觀察西方文化二元對立的思維方法，用中華的智慧來整合西方文化，這樣就能讓西方文化宗教科學哲學三分認識身心世界宇宙萬物的方法歸源而迅速顯現實相。
中國人用自己的身心瞭解宇宙萬物真理的方法是大智慧的方法。
現在西方的科學找先進的儀器來研究宇宙。那麼中國的古人，他們怎麼來研究宇宙發現真理的呢？中國的古人，他就有這樣超級認知河，運用人的本身來認識萬物宇宙。比如說用自己的心來認識大腦，古人運用這種方法，早就瞭解了大腦的奧妙。再比如！天地宇宙有陰陽，人本身也有陽陰，宇宙有引力，人的本身也有引力。人的左臂是陽，右臂是陰。左手掌有太陽之類的陽，右手有太陰之類的陰。看一下古人的塑相：左手託日右手託月，這不是隨便的想象，這是人本身的規律，天地宇宙規律天人相應的一種表述。既然人的身體分陰陽，那麼他們就會產生引力。人的身體有引力，這不是什麼秘密，中國的文化中普遍存在。你信不信，人的眼睛也分陰陽，人的鼻孔也分陰陽，冷的汗毛空竅也分陰陽。古代的人因為，他通過了解自己的身心奧妙，就能來了解宇宙天地萬物。這是中國人，古代的祖師們，認識人與天地宇宙萬物的一個基本模式。這種方法在科學昌盛的時代還有作用嗎？怎麼沒有作用呢？我們現在去西方的科學知識，這知到科學能夠了解事物，我們忘記了中華古老的智慧，能夠用自己的身心來了解天地宇宙萬物，這樣，我們新來的中國人就沒法進化自己的本身性，這是我們學習西方文化得不償失的地方。我們現在要挖掘研究中國古老智慧的這種方法，這樣就把中國的智慧與西方的文化能夠結合起來，這樣帶來的好處說之不盡。
在今年的早些時候，2萬名科學家聯名呼籲：警惕地球，地球危機。這是科學的危機還是人類的危機
這就是西方悖論又一個體現。他們要告誡人類不要侵害地球，但是他們又發明許許多多的奇怪科技。到底誰在破壞地球呢？誰也不會承認：正是他們的創造發明。從來沒有人懷疑西方的這種創造，他們最初下手的時候，就把人獨立於客觀社會之外，所以造成了他們就知道發展外部的客觀世界，但是對人的本性沒法進化。這才是所有危機的根源。那麼人，能不能引用科學呢？我們應該提倡：人是科學的主人，我們，更應該提倡：科學，應該帶上智慧的眼鏡。我們現在的中國人更應該，這樣來認識：創建中國特色的智慧科學。我們應該有先見之明，因為中國人有中國的智慧，我們不要像西方人那樣，發現了眾多的問題，還沒法發現問題的根本原因。我們應該引用中國的智慧來觀察，把問題解決在萌芽狀態。最好的方法，就是：我們中國人要發展自己的內部世界，提升自己的本心境界，來後用智慧來應用科學，這樣才能保證人類的恆久光明。保證人類活動的清淨安全，這是中華文明幾千年的智慧結晶。但是似乎我們現在已經差不多忘記了這種古老的智慧！醒！
現代的中國人要學會用中國的智慧來觀察西方文化，那麼，在很多領域就會帶來巨大的突變。
認為科學已經導致、正在導致和將會導致宗教信仰的衰落這種普遍觀點，在科普作品、“新無神論者”的論戰性著作以及一些保守的基督徒的護教著作中仍然很常見。諾貝爾獎獲得者史蒂芬·溫伯格認為，“宗教確定性在基督教西方的削弱在很大程度上可以歸因於科學”。劍橋大學理論物理學家和科普作家史蒂芬·霍金已經宣稱，在科學與宗教的殊死搏鬥中，“科學將會勝利，因為它管用”。我們被告知，這是因為“宗教與科學有一種根本上的區別，宗教基於權威，而科學基於觀察和理性”。哈佛大學生物學家和社會生物學之父威爾遜認為，科學為我們提供了“一種另類的神話，直到現在一直在點對點地擊敗傳統宗教”。在威爾遜看來，進化論提供了曾經由宗教提供的目的和意義，在所有科學中，生物學能夠“解釋心靈和實在的本性以及生活的意義”。牛津大學神經科學家科林·布拉克莫爾也認為，科學是“基督教有史以來必須面對的最大挑戰”，斷言“科學最終將使宗教變得不再必要”。
這是西方文化的困境。但是中華的文化可能正好相反。
現代的西方人很糾結科學與宗教的關係，科學與哲學的關係，在很多領域，他們的研究經歷了成百上千年都無法得到突破。西方文化存在著太多的這樣的困境。
西方人因為他們不知道，神就是人類在的妙德外化，他們沒法引用人內在的妙德來認識世界，所以他們也不知道神與科學的關係真正關係。西安的文化，長久以來，宗教與科學都是如此的對立著，如果我們一直在順著西方人的思維去觀察，就會糾纏在西方人的思維漩渦之中。按照中國古人的思維方法，觀察宗教，就能迅速把宗教的奧妙迴歸自性，就能打開人本有的智光來認識事物，那麼這個時候人的神性妙德就有科學能夠融合了。人的內在妙德神性能夠認識事物，科學研究得到神性妙德妙明的指引，科學就變得清淨安全，科學就有了智慧之眼，知識與智慧就能很好的融合。新來的中國人，觀察西方的文化，要了解東西方文化的根本差別，要學會引用中華的智慧來觀察西方文化，那麼在很多領域，就會帶來中華智慧獨勝的智慧之言。
圓拙
先說結論，不是。
我們回望歷史，會發現古聖先賢們早已對這些本質方面的問題有著自己的探索。對本質問題的不同解答，形成了東西方不同特色的哲學思想，而不同的哲學思想又形成了東西方特色各異的文明。大約在公元前2500年左右，世界三大文明幾乎同時開始發端，在古希臘第一個哲學家泰勒斯在思考水是世界本原的時候，印度的王子喬達摩·悉達多已在菩提樹下頓悟成佛，並開始講經說法。同時中國的老子也寫下了影響中國千年的道德經，而孔子，在廣收學生，傳道授業，他可是中國第一位名副其實的老師！佛學在印度創立約500年後傳入中國，在中國與本土哲學思想相融合，形成了中國特色的佛學思想體系，而佛學在印度漸漸式微。因此，以儒釋道為主的中國哲學思想代表了與西方哲學相對的東方哲學思想。中印歐三種文明各有特色，只是，對我們目前生活影響最大的還是發源於古希臘的現代西方文明，正是在古希臘哲學思想的土壤中，現代自然科學得以蓬勃的發展。正如前所述，經由希臘哲學而發展起來的現代科學理論，對於世界本質的問題似乎遇到了障礙，因此，我們有必要著重考察一下東方哲學思想在這方面的探索，並與之和西方哲學發展而來的現代科學理論進行一些對比，看看能否得出一些具有啟示意義的發現。
說到古老東方哲學與現代自然科學理論的對比，許多人會覺得二者是風馬牛不相及的兩種理論，根本沒有可比性。這樣的想法是可以理解的，畢竟科學與我們的物質生活息息相關，而東方的哲學思想，更像是精神上的一種追求。但是這樣認為，對科學的作用多少有一些誤解。科學的很重要的一個功能，就是對自然、人類自身、以及終極真理的追求，這是科學發展的終極目標。科學不一定能找到終極真理，但追尋真理，無限接近真理始終是科學所堅持的方向。而東方古老的哲學思想，同樣是探索真理的道路之一。追求終極真理之路就像攀登珠峰，有人從南坡，有人從北坡，可是在沒有登頂之前，誰也沒有資格說誰的道路是錯誤的。而且，也不能排除殊途同歸的可能。所以，科學雖然取得了巨大的成就，我們還不能就此認定科學就是通向真理的唯一道路。我們做出這樣的判斷，不僅是出於理性，而且也是出於一種假設，即，醞釀三大文明的先哲們，他們具有同等的智慧，只是考慮問題的角度各異，也就是說在選擇探索真理的道路是各不相同的。
這樣的前提，並不是沒有道理的。舉個例子，對數字的理解可以代表思維能力的一種體現。在著名物理學家和天文學家迦莫夫的著作《從一到無窮大》中提到一個小故事。說是一些探險家證實，在一些原始部落中，不存在比三大的數。如果數字大於三，人們就數不過來了，只能用許多來代替。如果一個部落居民有四個兒子，他也只能告訴別人他有許多兒子。那麼我們再來看看佛經中的智慧。2500年前的佛經記載，我們所在的這個世界叫做娑婆世界。這個娑婆世界是個什麼概念呢？假如我們的太陽系是個小世界，那麼一千個太陽系就叫做一個小千世界，一千個小千世界叫做一箇中千世界，一千個中千世界叫做一個大千世界。而這樣的大千世界有多少呢？佛經裡說，這樣的大千世界的數目，就像恆河中沙子的數目一樣多，我們所在的娑婆世界就是其中的一粒沙。
普通的人，這樣的大數連想也不敢想。而西方文明，直到約三百年後才由阿基米德把最大的數字“萬”突破。
對於中國人的聰明才智，也同樣得到世人的認可。大約兩千年前，中國人就發明了造紙術。一千年前，又發明了活字印刷術，造紙術和印刷術的發明和推廣，對於世界科學、文化的傳播產生深刻的影響，對於社會的進步和發展起著重大的作用。直到現代，造紙術和凸版鉛印術仍然沿襲的是中國先人的技術。而指南針、火藥的發明後來傳入歐洲，被歐洲人用來作為征服異族的工具，對世界格局的演變和進程產生了重大影響。可以說，中國人的每一項發明都對世界產生了深遠的影響。我們有理由相信，東方人的聰明才智和思維能力不會比西方人差，東方的哲學思想應該具有可資借鑑的地方。
禪者zen
科學這個概念的定義，指的是最逼近真理的，儘可能不含自相矛盾的知識體系。那什麼叫做時空科學呢？我們在認識事物，分析事物，揭示事物規律的過程中，總是從時間和空間的角度出發，總是在傳統的時間和空間觀念的框架裡去看待問題，解決問題，我們的思維總是受到時空觀的影響和束縛，這種建立在傳統時空觀基礎上的科學，就稱之為時空科學。
牛頓力學就是一個典型的時空科學，他的整個力學定律都是以時空為背景建立起來的，並且還是建立在一個低層次的時空領域裡。他是站在地球表面去認識時空的，因而他的力學定律，只能適用於解決宏觀狀態下物體低速運動的規律。
愛因斯坦也是被困在了時空的幕景之中，
只是時空不再像是一座很大的靜止的建築，
在愛因斯坦看來，時空更像是一個裝滿了各種物質的橡皮囊
牛頓認為，時間是均勻流逝，一直就有的，時間和物體運動無關；空間是和物質相脫離的絕對虛空而平直的框框，物質可以充塞其中，空間本身是不變動的。牛頓把自己這樣理解的時間和空間叫做絕對時間和絕對空間。
這樣一來，牛頓就完全被困在了時空的條條框框之中，時空就好像一座很大而靜止的建築，牛頓就在裡面研究他的力學定律，研究出來的結果當然也只能在這座無形的建築物裡適用，超越於這個無形而靜止的建築物之外的東西，就只好在上帝那裡尋求答案。
愛因斯坦的相對論，仍然是一個時空科學，它的整個理論體系，也是以時空為背景建立起來的。跟牛頓相比較，愛因斯坦的相對論只是建立在了一個更高層次的時空領域裡。他是站在銀河系上認識時空的，因而他的力學定律適用於整個銀河系乃至河外星系。愛因斯坦的理論廣泛適用於宏觀低速和高速的物體運動規律。
愛因斯坦所建立的廣義相對論的時空背景與牛頓又有什麼不一樣呢？由於愛因斯坦站得很高，他的視野一下開闊了許多。他發現時間和空間是相對的，而且可以相互轉化。並且發現沒有絕對虛空的空間，空間裡存在著引力場和電磁場等特殊物質。由於這些特殊物質的作用，時空不是均勻平直的，而是彎曲變形、分佈不均。從而深刻揭示了時間和空間的特徵與物質運動的依賴關係，絕對時空觀在這裡被當作是錯誤的東西而加以否定。
這樣一來，愛因斯坦也是被困在了時空的幕景之中，只是時空不再像是一座很大的靜止的建築，而是一個裝滿了各種物質的橡皮囊，它的大小及形態，與裝在裡面的物體形狀及多少有關，是一個可以變形的，但仍然是封閉的球，這個球仍然是獨立於這些物質之外，只是這些物質能夠決定著這個球的形態與大小。時間和空間在這裡是一回事，時間和空間發生了統一，時間統一於空間，愛因斯坦稱它為四維空間。超越於這個球體之外的東西，最終也還是要到上帝那裡去尋求答案。
量子理論表面看上去跟時空關係不大，實際上它也是在時空背景掩護下的一門時空科學，專門研究亞原子以下的微觀粒子運動規律。由於微觀粒子相對於時空人來說，運動速度極快，它主要是以波的形式進行運動，粒子運動不具有空間定位性，空間表現無限小。因而量子理論的空間概念很模糊，而突出表現出了時間的特徵。
時空科學走到了盡頭。
如果用時空科學的觀點去定位量子理論，那量子理論就是站在原子大小的時空領域裡面，因而這一理論只能適用於這一領域裡的物質運動規律，它仍然困在了時空之中，時空在那裡表現得像是一根很細的像皮管，在那極細的橡皮管中，空間和時間也是一回事，空間統一於時間，表現為一維空間。極細的橡皮管外面的世界仍然很精彩，時空人對此表現得仍然是很無奈。
由於時空給人們打上了深深的烙印，人們幾乎都是用時空的眼光去看待一切、分析一切，時空科學幾乎成了目前人類唯一認可的科學。
人類在自然科學和宇宙天體學的研究領域裡，時空實際上一直被視為獨立於能量和物質之外的空殼，只是不同的時期認識不同而已。在人體生命科學的研究領域裡，人們同樣也被困在了傳統時空觀之中。
自從1543年維薩里的《人體的構造》向人體內部進軍以來，人類醫學就一直都是以具有時空特徵的實物粒子為核心，對生命進行著解剖分析式的探索。圍繞著機體時間結構和空間結構窮追不捨，把我們的視線幾乎定格在了機體的時空結構上。
四百多年的歲月裡，沿著時空科學這種研究思路，先後由莫爾迦尼、畢夏、微爾肖這些人體學家，帶領我們認清了人體的器官、組織、細胞等不同層次生命系統的時空結構。1953年DNA雙螺旋結構的發現，又讓我們從分子水平上進一步認清了機體分子水平上的時空結構特徵。
然而經絡的本質、氣功的真相、心理的結構、夢幻、情感的發生、第六感覺的形成等這些千古之謎，卻始終不能在機體時空結構那裡找到令人滿意的答案，時空科學走到了盡頭。摘自《計沙廣義生命論》
改變傳統的世界觀
計沙生命定律
科學是瞭解世界的一個手段，而不是唯一手段，甚至都不是高級手段。通過修煉 內觀，可以用更高的方式瞭解這個世界。各種宗教本質上就是了解世界的各種方式。各種修行方式各種打坐瑜伽，用科學的語言說就是提升身體震動水平，讓人體進化到各種高維度外星生命的水平。人類現處於第三維度dimension或者說密度density. 到第四維度會由碳基轉化為硅基，也就是水晶態身體，更高維度沒有物質身體，只有光體或者什麼都沒有。
那修行過程中又是如何探索世界的呢？在提升身體頻率的過程中，人的各種潛能會被開發出來，天眼包括 透視，查看過去與未來時空，查看高維度空間等各種功能。這就是古時各種高人在深山中卻能瞭解天下事的原因。
相關資料：土豆搜 David icke, David wilcock , 巴夏
新浪博客：元吾氏
EtherealReve
當然不是，科學只是瞭解這個世界的手段之一。科學是向外求，即利用數學、實驗等外在手段來研究這個世界。然而，科學家進行的實驗總會受到地球實相與科研儀器的限制，科學家對實驗數據的分析總會受到其頭腦與靈魂（意識與潛意識）進化水平的限制。相形之下，神學是向內求，即通過提高意識、開發第三眼、順風耳等來了解這個世界，通過與自己的高我甚至源頭連接來了解這個世界。然而，神學家對這個世界的瞭解雖然以其頭腦和靈魂的進化為基礎，但對其所見所聞的理解總會受到其科學知識水平的限制。所以對了解這個世界來說，科學與神學各有自己的優勢與劣勢，人類應將二者有機地結合起來，而不是對立起來。
地球人之所以將二者對立起來，一是因為人類生活在一個二元對立的世界，科學與神學只能勢不兩立；二是因為人類的精力有限，只能顧此失彼；更重要的是，統治地球的執政官與陰謀集團就是贊成科學、反對神學的，其中一些人已經通過科學手段達到永生。所以，科學與神學的區別不僅在於外求或內求，而且在於外求或內求的最終目的不同。前者旨在通過人工智能達到永生，後者旨在通過靈魂進化達到永生。前者的永生只是某種生物機器混合體的永生，一旦離開電力就會變為一堆垃圾，後者的永生是靈魂的永生，是不依賴任何物質的永生。前者的永生是為了統治人類並最終消滅人類，後者的永生是為了從物質昇華為精神，從天人分離昇華為天人合一，從人昇華為神，從有限昇華為無限，因此是一種真正的永生。
用戶58616580886
當然不是
哲學是世界觀，是方法論；哲學是打開各類學科第一道大門的鑰匙；哲學是解決世界本源問題；哲學是指導經濟、社會與科學技術發展的學科；哲學是瞭解這個世界的唯一手段與方法。
是哲學推動科學技術發展。
奇妙的科學發現
要回答這個問題，首先要了解什麼是科學？
個人理解：廣義的科學是總結和歸納已知世界規律，探索未知世界規律的方式方法，從這一定義出發，科學是瞭解這個世界的唯一手段。
狹義的科學是在廣義的科學基礎上發展出來的各種技術，如物理科學，化學科學，社會科學，醫療科學，航天科學，基因科學等等，這些科學實際上只是分科技術，在這個定義上說，科學不是瞭解這個世界的唯一手段。
未言8621997
科學要結合佛學，才行。
