父親：這個成績不太理想！
【12歲學霸考上二本，父親：成績不太理想，要再復讀一年】甘肅隴南，12歲的楊北京高考考了464分，超過二本線28分。9歲時，他通過自學和父親教導上完小學初中課程。父親稱，對成績不是很滿意，他也只是一名普通的學生。來自\@一手Video
學習往往並不是由成績決定人生的意義，學習是一種宇宙靈魂的求知與覺悟！而知識學的越多，給人帶來的往往是慾望、煩惱！我們不但要考慮這一生，還要考慮過去、未來、一切...才能稱得上宇宙人生智尚的圓滿！
開悟，是指開智悟理也。法華經序品曰：‘照明佛法，開悟眾生。’八十華嚴經四曰：‘開悟一切愚闇眾生。’出曜經二曰：‘欲化彼人令得開悟。’付法藏傳五曰：‘爾時馬鳴，著白氎衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就，演宣諸法苦空無我。時此城中五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家為道。’
“禪宗”，眾所周知，是中國佛教最偉大的成就，同時也是受中國文化影響最大的一個；也是漢傳佛教中中國化最徹底的一個。
為何禪宗能有這麼大的成就，而且變得這麼重要呢？為了對此有所瞭，你必須知道‘什麼是佛法？’以及‘佛法最主要的目的何在？’佛法最終的目的，如你所知道的，是要求智慧及開悟（相對於基督教的求‘激情’（passion）以及神的恩典，或其他一切宗教中所求的‘神明的保佑’），然而為何所謂‘開悟’如此重要而且令人希欲，乃至可成為佛法的究竟目的？
讓我們從字源上（etymologically）來看‘開悟’（enlightenment）這個英文字：【接頭詞en-，to put in（表注入）；接尾詞-en
，表示動詞，to light up（令發光）】。故依enlighten此字的字源（造字原理）來說，其義即言：將‘佛的智慧之光注入眾生黑暗的心房之中’，因為眾生心中經常都毫無、或極少光明。因為眾生心房中沒有光明，故無智慧之光，因此整個心就恆常被包裹或覆蓋在黑暗之中，也因此眾生的心就變成盲目及愚痴，因而對自心及對外境也都盲無所知。結果，芸芸眾生盡其一生，多半是在黑暗中摸索前進，跌跌撞撞，一直只是被自己黑暗、無明的業力所牽引或驅策，顛撲而進──從而不斷地基於‘自利’與‘自我中心’的動機去造作諸業：為了自我的利益或存活，一再地傷害他人以自肥，而且總是自以為是(self-justifying)，絲毫不覺愧疚。
眾生就是這樣，盡其一生，一直是生活在或被禁錮在自我的囚室之中，念念之間，一直都不斷地在為自己計劃、盤算、設計、運籌惟幄，至死不息，永無盡期。今世未完，來世繼續，這叫作‘輪轉不息’
眾生為何會這樣呢？因為他們自心中沒有光明，也就是所謂‘自心無明’，因此才會一直如是一輩子‘盲目追求’，受盡無量的失敗、挫折、打擊與苦楚，但也因‘無明心’的驅使的關係，自己不明所以，同時也身不由己地一直重複無盡的盲目追求、‘往外追逐’、顛撲再起，輪轉不息，永無悔悟之期。因此，若要斷此無盡的煩惱、苦痛，唯一的方法，那就是要令他‘心明’，心中有光明，也就是要把佛的大智慧光明，照射進他的‘心房’中；而欲達此目的，則行者必須把他的‘心扉’打開，即使不能全部打開，讓佛日之光照徹到他心房的每個角落，至少也要打開一條縫隙，(如楞嚴經於開示禪觀中所說的)，令至少有一線佛光照進他的心門，而照亮他的心室，令他因而有所見，從而能‘自見’──於是進而能自見、自知自己的一切行為、言語與思惟，於焉真正進入‘了知自我’，‘了知自心’，乃至幡然省悟：‘覺今是而昨非’，甚至到達有生以來第一次‘看到’、覺知自己從前作了許許多多的錯事，而完全冥然不知不覺，不知有過，也從不知慚愧、悔改；如今因為自心中已有些許光明，而能以此佛智光明自照、自見、自知、悔悟，改過向善，向上提升，因而令自身的智慧、德行與人格日日增進，‘自我的膨脹’也日漸縮小，執著的己見也日益減少，因而自心也越來越光明磊落，與人相處，於家人、朋友與同事之間，摩擦也越來越少（因為‘自我中心’減少了，沒那麼固執己見、自以為是了），”於是，不管是在家庭中，或在職場中，自心越來越不閉鎖，越來越開放，越來越有智慧光明，充滿喜氣、朝氣、活力與友善、仁慈、以及寬闊的心懷，因而便能如佛經所說：由於真實修行正法的關係，‘人見歡喜’，覺得此人越來越可敬、可愛：因此不但人際關係大為改善，同時也因自心開放、有光明、智慧開展，因而工作也越來越順利，而令整個人格與人生全面改變，充滿光明、智慧與幸福的希望，不再終日閉鎖一方，愁眉不展，身心日漸老化、退化。這就是學佛具體的目的與功能，也是習禪的目的與功能──那也就是要增進、提升我們的智慧，因而改進處世與作事的方法及原則，從而真正提升我們的智慧與生命的品質，令人更有智慧、更光明、更快樂；而絕非與世隔絕、消極、退沒、幽黯的──那是一般人，或不是真正懂佛法的人的一大誤解；也由於這樣普遍的誤解與疑慮，從而令佛菩薩真正偉大光明的智慧，日漸隱沒，而且令一般人對佛法心有畏懼，不敢接近。這些都是佛弟子，猶其是佛教法師所亟須努力去宣導、提倡、改善的。這樣才能令佛法的智慧，再一次令眾生理解、攝受、享用而得到絕大的利益。這就是佛法真正的目的，也是禪宗六祖大師在‘六祖壇經’所開示最理性光明偉大的道理，普令眾生皆得‘明達自心，明照自性’，而達到‘見性成佛道’的最高目標。
還有一種巧妙的唸佛禪定：南無阿彌陀佛 往生西方極樂世界！
但為達到‘明心見性’的悟的境界，首先必須先令心平靜下來；為了令心平靜，因此習禪者也就必須‘坐禪’（即俗稱的‘打坐’）。坐禪有許多法門必須學習，不是自己隨便把腿盤起來，就能稱為坐禪或打坐：最重要的是要學習、懂得於坐中如何‘攝心’，攝心不亂，心才能平靜下來；這心的平靜狀態，佛法中稱為‘止’，指止息煩惱，或止息‘心湖’中不平靜的‘心波’或‘心浪’；‘心湖’中的‘心水’風平浪靜之後，才能照見或如實顯現自心的影像，及內外一切法的真實形象或‘法之實相’，這些‘法相’才不會在心水中出現扭曲或模糊不清的現象──這在修行禪坐（習禪）的境界叫作‘照見自心現影像’；而能如是‘照見自心現相’的動作，便稱為‘觀’，或‘慧觀’。因此，簡言之一句話，坐禪是坐在那裡收攝身心，令身心止息，不動亂，因而得‘止’（而非光坐在那裡，什麼都不想，如六祖大師所說的‘百物不思’，像一塊木頭一樣。）得‘止’就是得‘定’。得定後，心水便不會隨便晃動，才能進而修‘觀’，如實觀察、照見自我身心及內外的一切法，因而如實了知一切實相，這叫作‘由止而觀’。能‘由止而觀’後，便進而修‘止觀’同時修，稱為‘止觀雙運’；且由止觀雙運純熟，便能到達‘止觀平等’或‘定慧等持’；若達‘定慧等持’，便是得到‘三摩地’或‘三昧’（Samadhi）。而得三昧就是修習禪定的最高成就。
但禪定三昧本身也不是學佛最高的目的──三昧的功能在於它能令行者，依三昧（定慧等持）之力，而照破一切‘無始無明’，從而真正開悟：從小悟、大悟，乃至大徹大悟而成佛。
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