【古風】窈窕淑女，君子何逑？
詩·周南·關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百篇之首，說明對它評價很高。《史記•外戚世家》曾經記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書•匡衡傳》記載匡衡疏雲：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”
朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”鄭樵《通志•樂略•正聲序論》說：“《詩》在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語•八佾》）此後，人們評《關雎》，皆“折中於夫子”(《史記•孔子世家》)。但《關雎》究竟如何呢?
關雎,一個唯美的愛情故事
關雎為《詩經》全書首篇，也是十五國風的第一篇。是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠。講的是一個男子追求一位姑娘的情詩，寫他追求時的歡樂和求而不得的哀傷。歷來對這首詩有不同理解。《詩·周南·關雎序》：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。”《後漢書·皇后紀序》：“故康王晚期，《關雎》作諷。”現代研究者或認為是寫上層社會男女戀愛的作品。後世用此篇名作典故，含義也常不同。
此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設想得體貼入微，關懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個小彎兒也不拐。但從第二章起，細節描寫增多了，小夥子由於“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，於是他想到將來結婚時場面多麼熱鬧，婚後感情多麼融洽和諧，生活多麼美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉反側”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情願，卻並非可望而不可即。後來的劇作家代劇中人立言，說“願天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬於典型的東方式的、我國傳統的正常戀愛觀。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典範。
孔子對《關雎》的評價，出自於《論語·八佾》中的第二十章，原文內容：子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”原文大意：孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”注意：淫是“過度”的意思，而並非是現代僅指的猥瑣行為。
關雎，神秘的故事背景
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。
這首詩也有說相傳周文王與太姒的故事。太姒出生的部落是有莘氏部落，而這個部落的所在就是杞國和繒國的區域，有莘氏部落最初的首領，正是夏朝開國君主夏啟所封，而夏商周時代除了有功之臣，封土最多的則是君王的親屬。有莘氏部門姓姒，夏啟也姓姒，也就是說太姒的祖先來自夏朝王族。
殷商末年，有莘氏部落的一支來到了渭水之濱。他們在這裡繁衍生息，逐漸與此地強大起來的姬姓部落融洽相處。那時候的渭水，常常有洪澇災害，常常還有堤壩被沖毀，而主管這裡的西周部落，無日無夜不在憂愁，於是，每一代西伯侯，都會常常巡查渭水堤壩。直到姬昌的出現。
西伯侯姬昌每天巡查河邊，雖然這些年渭水安寧無事，可是他卻不敢鬆懈，每天都在關心著渭水畔生活著的人們。當然，除了巡查堤壩，還有一個目的，他想要見一個人。
這個人正是有莘氏部落的太姒，人們都在傳頌著太姒的賢惠，說她不僅長得窈窕可愛，更是懂得仁愛明理，內外兼修的好女子，如果太姒是這樣的女子，為什麼不去追求她呢？
可是這麼多天，終於沒有如願。長夜漫漫，姬昌輾轉難眠，在床上翻來覆去，心中的思念無日無夜。
終於有一天，看到河邊站著個女子，那身穿著不就是有莘氏部落的人嗎？兩人絲毫沒有半點陌生人的拘謹，反倒像是多年就前就與這個男人相識，如今重逢卻是了了心中的一段夙願。太姒自此便也在心中種下了愛根，此生長髮為君留，非君不嫁，別無他求。
太姒嫁入西伯侯家，兩家人都非常滿意，兩家人也相互連理，更為親近。自從太姒進入姬家，孝順長輩，管理後宮，旦夕勤勞，以進婦道。姬昌也便更把岐山片區治理得井井有條，成為殷商末年最強大的諸侯，並也因此而號令天下，建立周朝。有莘氏部落嫁女兒，開啟了西周八百年輝煌基業，也算是報了殷商滅夏的仇怨。
關雎實是一首意義很單純的古詩
《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的。
一般婚姻關係中男方是主動的一方。就是在現代，一個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的衝動，才是最讓人匪夷所思的怪事。
時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長鬍子，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便麵、巧克力、化妝品、洗髮香波、泡泡糖......
和古人相比,這是我們的幸運,還是不幸?
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