孟子解读20180715：寡人有疾，寡人好色
上文中，孟子建议齐宣王行王政，齐宣王说自己好货，孟子说好货不是缺点。于是本文中齐宣王接着说自己好色。
（齐宣）王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
（孟子）对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
（《四书集注》注释：大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以及庶民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。）
（齐宣王又说自己贪恋女色，人如果贪恋女色就会心志受到损害，思想变得糊涂，用度奢侈，不能实行王政。太王，公刘九世孙。古公，是太王的本号，后世才追尊为太王。亶甫（父）， 太王的名。来朝走马，是指躲避狄人造成的灾难。率，沿着。浒，水边。岐下， 歧山之下。姜女，太王的妃子。胥，相看。宇，住房。旷，空下的。天下没有怨女旷夫，这是太王喜欢女色，并且将爱色之心能推广至百姓从而为百姓的婚嫁着想。）
（杨氏说：孟子和君主的谈话，都是扩充他的善心而谏阻他不善的心，不仅是就事论事。 假若做人臣子的，议论事情都能如此，难道还不能让他的君主成为尧舜吗?”这一篇从第一章到这里，大意都相同。钟鼓、苑囿、游观之类的快乐，和好勇、爱财、好色的心，都是天理所固有，而人情所不能没有的东西。然而天理和人欲，只是对同一件事的不同态度。遵循理并且为着天下的公利，这是圣贤用来尽自己本性的态度；放纵欲望并且为着一己的私利，这是众人泯灭无性的原因。这二者之间的距离，容不下一根头发。但它们是非得失的归宿，却相去遥远。所以孟子借着当时君主所提的问题，迸行剖析直到那非常细微的地方，都是为了遏制人欲而保存天理。 这个办法好似粗疏，其实却非常周密；看似容易，其实却非常困难。求学者亲身去体验，就能够认识到这不是歪邪之学阿谀媚世的言辞，从而能懂得要实行克己复礼应从哪里入手。）
（这段《四书集注》的注释，提到了重要的一点：钟鼓、苑囿、游观之类的快乐，和好勇、爱财、好色的心，都是天理所固有，而人情所不能没有的东西。也就是说，音乐、驰猎、游玩等等这些快乐，以及勇力、财富、女色等这些爱好，既是天理，也是人性，是相通的。区别在于，是否遵循中庸原则，是否节制在礼的范围之内，是否对个人修养和国家治理有好处。从宋儒的观点看，只要中庸、合礼、有益身心、有益他人和天下，则既是人欲，更合天理，但如果没有节制、一味放纵、损己害人，则变成了单纯的人欲，与天理不沾边了。人由于受到各方面的诱惑以及自身对礼制、中庸、损益把握能力的差别，很容易便跨域界限，将既是天理也是人欲的爱好、欲望变成单纯的人欲，从而产生损害。所以要正心诚意，从而诚实的了解自己和世界，了解礼制、中庸的尺度，认识到损益差别的界限在哪里；正心诚意的同时要克己复礼，将人欲控制在天理的范围之内。当然，孟子对齐宣王这种扩充善心、推己及人的劝谏方法，是否有效呢？是个值得思索的问题，个人感觉效果是很一般的。）
白话译文：
宣王说：“我还有个毛病，我贪恋美色。”
孟子说：“从前太王也喜欢女色，宠爱他的妃子。《诗经》上说：”古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。‘在那时候，太王统治范围内没有找不到丈夫的女子，也没有打光棍的单身汉。大王如果好色，将此心推广至全天下，让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢？”
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