一起學《論語》人教版《先秦諸子選讀》之《當仁，不讓於師》
孔子，博古通今，德行高尚，是我國古代文化的集大成者。我國傳統文化根基的形成大大受惠於孔子，孔子憑自己的學識與德行，贏得了弟子的敬愛。弟子們也從孔子的學識和道德以及日常生活的舉手投足中，體驗到了孔子實實在在的偉大。
1、
【原文】叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰:“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也！”
【譯文】叔孫武叔誹謗孔子。
子貢說:“不要這樣做吧！孔子是誹謗不了的。其他人的賢良，象丘陵一樣還可以超越;孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自行斷絕跟日月的關係，但對日月又有什麼損傷?只能表明他不自量而已！”
2、
【原文】 陳子禽謂子貢曰:“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”
子貢曰:“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也?”
【譯文】陳子禽對子貢說:“你是謙虛吧，孔子難道比你有才德?”
子貢說:‘高貴的人一句話就可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。所以說話不可以不謹慎！孔子的高不可及，如同天不能搭階梯爬上去一樣。如果夫子被封為諸侯或者得到封邑成為卿大夫，那就像我們做說的：叫百姓立於禮百姓就會立於禮，引導百姓百姓就會跟著走，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候人人敬愛他，很榮耀；他死了，人人感到悲哀。怎麼可能趕得上他呢?'
1-2則【解析】面對詆譭和挑撥，子貢運用對比、比喻、排比的手法，理直氣壯地表達了自己的觀點，表現孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情。
3、
【原文】顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高，鑽之彌堅;瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【譯文】 顏淵感嘆地說:“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚;看著就在前面，忽然卻在後面。老師步步引導，用各種文獻典籍使我知識、視野廣博，用禮法約束我，想不學都不成。已經竭盡了我的才能，老師的學識道德仍然像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，也沒有辦法了。”
【解析】運用誇張式的比喻和對比，由衷的讚美表現孔子無以倫比的才德，及弟子們對孔子的極端崇拜之情。
1-3則表達了學生對孔子的敬仰與推崇。
4、
【原文】 子曰:“若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨之不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”
【譯文】 孔子說:“如果說到聖和仁，那我哪裡敢當呢?不過我朝著聖和仁的方向努力，而從不滿足。那麼可以這麼說。”公西華說:“這正是弟子學不來的。”
【解析】“為之不厭，誨人不倦”與“學而不厭，誨人不倦” 是一致的。 這表現了孔子謙虛和執著的品格。但偉大寓於平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
5、
【原文】 子曰:“當仁，不讓於師。”
【譯文】 孔子說：遇到行“仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。”
【解析】有兩點：
一是仁義所在，可以反對老師,表現孔子對仁的重視；
二是孔子的教育非專制教育,表現孔子對弟子人格的尊重和對平等師生關係的追求。
他從不偏愛貴族子弟，最賞識生活困頓而德行高尚的顏淵。
與亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。
6、
【原文】 子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說:“學生們，你們認為我教學有隱瞞嗎?我對你們沒有什麼隱瞞的，我沒什麼事情是不讓你們知道的，這就是孔丘啊。”
【解析】孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有隱瞞的。表現了孔子誠實、正直的品格，也表明孔子心胸坦蕩，光明磊落以及對學生人格的尊重。
7、
【原文】 子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:“割雞焉用牛刀！”
子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。 ' "
子曰:“二三子！偃之言是也！前言戲之耳。”
【譯文】 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說:“殺雞怎麼用得上宰牛的刀！”
子游對他說:“以前我聽您說過:‘地位高的人學道就會愛護別人，地位低的人學道就會易於指揮。'‘
孔子說:‘同學們！子游說得對，剛才我是在跟他開玩笑。'
【解析】孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現了孔子輕鬆隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態度、師生間的平等關係。也表現出孔子知錯就改的品質。
8、
【原文】 子見南子，子路不說。夫子矢之曰:“予所否者，天厭之!天厭之!”
【譯文】 孔子會見了南子，子路不高興。夫子發誓說:“假如我做不符合裡的事情的話，天厭棄我吧! 天厭棄我吧!”
【解析】子路對於“子見南子”十分不滿，因為子路不悅，懷疑孔子做了不合禮的事，逼得孔子居然反覆地對天發誓，保證自己沒幹，否則就讓天厭棄我吧，讓天厭棄我吧（運用了反覆的修辭手法）。從這裡可以看出子路對老師仍持率真的態度，不因孔子是老師就對自己不滿之事緘口不言。表現出孔子的率真、可愛、善良、敦厚。
孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。
9、
【原文】 子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
【譯文】孔子說:“顏回多麼有才德啊!一籃飯，一瓢水，在陋巷，別人受不了這種愁苦，他卻樂在其中。顏回多麼有賢德啊!
【解析】反覆、對比手法評價了顏回安貧樂道的品質。表達了孔子對弟子顏回的喜愛和讚美，表現出孔子對“德”的重視和推崇。
10、
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也! '如或知爾，則何以哉?”
子路率爾而對曰:“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如?”
對曰:“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
“赤，爾何如?”
對曰:“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如?”
鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”
曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰:“吾與點也。”
三子者出，曾皙後。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣。”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“為國以禮，其言不讓， 是故哂之。”
“唯求則非邦也與?”
“安見方六七十，如五六十，而非邦也者?”
赤則非邦也與?'宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?'
【譯文】 子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:“不要因為我比你們年長一點,就受拘束，而不敢說出自己的想法。平時你們就說,不瞭解我!如果有人瞭解你們,那將怎麼做呢?”
子路輕率匆忙地說:“有一千輛兵車的諸侯國,夾在大國之間,有軍隊來侵凌它,饑荒接著戰爭到來,我來管理,等到三年,可以使百姓有勇氣,並且懂得禮儀道德。”
孔子微笑。
“冉求,你怎樣?”
答:“方圓六七十平方里的小國,或者五六十平方里的小國，我來治理,等到三年,可使百姓衣食充足。至於那禮樂教化,就要等德行高的人。”
“公西赤,你怎樣?”
答:‘我不敢說能幹好,但願意學習。諸侯祭祀的事情,或者諸侯會盟的事情,我穿上禮服，戴上禮帽，做個小相。
“曾點,你怎樣?”
曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏，他鏗地一聲放下琴,站起來說:“我跟三位說的不同。”
孔子說:“有什麼妨害呢?只是各談各的志向而已。”
曾點說:“暮春三月,穿上春天的衣服,約上成年人五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在舞雩臺上吹風,一路唱著歌回來。”
夫子感嘆說:“我贊同曾點！”
子路、冉有、公西華三人走後,曾皙後來才離開。曾皙問:“他們三人的話怎樣?”
孔子說:“只是各談各的志向而已。”
曾皙問：“您為什麼笑仲由呢?”
孔子說：“治理國家要用禮。他的話一點也不謙虛,所以笑他”
“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”
怎麼見得治理方圓六七十平方里或者五六十平方里，就不是國家呢?“
“公西赤談的就不是治理國家的事嗎?”
諸侯祭祀、諸侯會盟,不是諸侯國又是什麼? 公西赤做小相，那誰還能做大相呢！
11、
【原文】 伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰:“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也！
【譯文】 伯牛生病。孔子去探問他，從窗口握著他的手，說:“死亡，這就是命啊！這麼好的人卻得了這麼惡的病啊!這樣的人竟然會得這樣的病!
【解析】孔子對弟子們充滿了關愛，冉耕身患惡疾，孔子擔著被傳染的危險去看望他。這段表達了孔子對學生的關愛之情以及師生情誼的深重。
12、
【原文】 顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!”
【譯文】 顏淵死。孔子說:“唉!老天要了我的命啊!老天要了我的命啊!’
【解析】顏淵因貧病三四十歲就早死了。孔子很傷心，反覆唸叨著：“唉！老天要了我的命！”體現了孔子對弟子愛的深沉！
13、
【原文】 顏淵死，子哭之慟。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”
【譯文】 顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說:“您不要過於悲痛了!”孔子說:“過於悲痛了嗎?不為他悲痛為誰悲痛?”
【解析】孔子最推崇的顏淵死了。孔子極其悲痛。跟著他的人說他太悲痛了。孔子反問：“不為這樣的人悲痛，還能為誰悲痛呢？”顯示了孔子對弟子愛的深厚。
9-13則表達了孔子對弟子的評價和感情。
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