文員
文員一般都怕寫公文，這玩意枯燥，要求多，很容易做吃力不討好的事。
公文歷代都不可缺少，對古人來說，公文要求最高的當然是“聖旨”。古裝劇中的“聖旨”不可避免地會出現，觀眾印象最深的大概就是這句話：“奉天承運，皇帝詔曰”。
這句話在聖旨中肯定是有的，但傳達聖旨的人肯定不會這麼讀。導演讓演員這麼念，目的是通俗易懂，不能說導演不學無術。
明弘治聖旨
聖旨的開頭，實際是公文的格式問題，這在古代成為重要。
“奉天承運，皇帝詔曰”這句話，正確的斷句是：“奉天承運皇帝，詔曰”。意思是表達，至高無上領導，有如下批示。
在實際書寫中，一般要被處理成三段：
“奉”
“天承運”
“皇帝詔曰”
完整的一句話為什麼要這麼斷開呢?體現對“天”“皇帝”的尊重。在形式上，“天”與“皇帝”必須頂格書寫。
古代文字是從上往下書寫的，不是從左到右。這樣，在視覺上“天”與“皇帝”都處在最頂端。
“天”字高於“皇帝”
“天”與“皇帝”相比，“皇帝”是“天子”，比“天”要低一輩。所以，有些聖旨上“皇帝”比“天”要寫得略低一點。但“皇帝”與“天”寫得一樣齊的，也很常見，因為這二者都至高無上，達到“無限大”的程度，可以不再區分了。
聖旨當中，並不是所有的開頭都是“奉天承運皇帝，詔曰”，這就涉及公文的“種類”問題了。現在的公文，有《黨政機關公文處理工作條例》《國家行政機關公文處理辦法》明確規定，即所謂“文種”問題。
古裝
所有的“聖旨”，都是“下行文”，但“下行文”同樣有“文種”的區分。所以，“聖旨”也有三種基本“文種”區分，開頭也就有如下三種：
“奉天承運皇帝，詔曰”
“奉天承運皇帝，制曰”
“奉天承運皇帝，敕曰”
詔曰
“詔曰”，是一種“普發”公文，就是詔告天下。朝廷重大政事，須佈告天下所有臣民。看到“奉天承運皇帝，詔曰”，所有的人都要遵守。
制曰
“制曰”，表明這不是“普發性”公文，而是有特定的主送部門，是皇帝表達皇恩浩蕩，宣示百官時使用的。這種聖旨，跟普通百姓就沒有關係了。
勅曰，假聖旨
“敕曰”，也是有特定主送對象的，內容也有重點，一般帶有告誡的意思。皇帝給官員加官進爵，要順便告誡官員不要恃寵而驕。或是給官員親屬，其他人當然與此無關。
南宋高宗《勅侍御史汪勃》寫本（約紹興十八年）
“奉天承運皇帝，詔曰”這類格式，是專指明清時期的。就史料而言，明朝之前聖旨並不固定。秦漢魏晉時期聖旨額格式比較隨意，南北朝時偏安江南的南方政權出於正統的考慮，聖旨多以“應天順時，受茲明命”開頭。隋唐時期，聖旨開頭是“門下”兩個字。元朝聖旨的開頭，則是“長生天氣力裡，大福廕護助裡。”如果明代以前的聖旨，是“奉天承運皇帝，詔曰”開頭，那就是編劇、導演瞎扯了。
古裝
明代的聖旨，正常的程序是內閣擬稿的，皇帝同意後發出來就是“聖旨”。如果不是內閣擬稿，而是皇帝讓身邊人直接擬稿，這在程序上就比較特殊，一般被稱作“中旨”。但“中旨”也是“聖旨”，有人將太監弄的“中旨”稱作“假聖旨”，這就錯了。
聖旨
“聖旨”中會不會有錯誤呢?應該說沒有，至少目前沒有發現這樣有錯別字或其他筆誤的聖旨實物。明成祖朱棣有一次讓大臣當場書寫聖旨，大臣寫錯了一個字，朱棣說這紙太珍貴，浪費了太可惜，乾脆改一下。這封聖旨上有寫動的痕跡，但沒有錯字。
古裝
聖旨是帝王至高無上權力的象徵，製作非常講究，現在市面上那些粗糙不堪的東西，肯定是偽造的。根據官員品級的不同，聖旨軸柄質地有嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。聖旨用料十分考究，多為上好蠶絲製成的綾錦織品，並且有複雜的圖案。這樣處理，不僅是奢華，也是防偽的需要。一般人想偽造聖旨，也沒有相應的材料。出於防偽和公文管理的需要，即便不是“普發性”聖旨，一般都有4份：一份頒給特定對象，其餘三份在相關部門存檔。
明正德三年聖旨
從事公文處理，要求太多，關鍵是不能出錯。古代聖旨沒有發現出錯，但公文中出錯是有的。龍汝言是清代的狀元，也是嘉慶皇帝十分欣賞的臣子。有一次，嘉慶皇帝讓龍汝言校勘《高宗實錄》，裡面有句 “高宗純皇帝”（乾隆皇帝的廟號），書吏誤將“純”字寫成了“絕”字，龍汝言沒有校正，在公文黃簽上簽上“臣龍汝言恭校”，直接給皇帝送了回去。
龍汝言書法
皇帝廟號出錯，性質本來就極其嚴重，更況這“絕”又很不吉祥，定個 “大不敬”罪殺頭也是可以的。但嘉慶皇帝寵信龍汝言，實在於心不忍，惋惜良久，還是下旨將“龍汝言精神不周，辦事疏忽，著革職，永不敘用。”
因為公文上的一個字，狀元龍汝言大好前程徹底斷送了。
戲劇人生
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