上九爻辭：視履考祥其旋元吉
“視履”是和祭祀有關的禮儀規則，“考”指已經死去的父親，也包含老的意思，借指先輩。上九爻辭大意是按照規定的祭祀儀式進行祭祀活動，祈禱列祖列宗們庇佑其子孫後代能夠承蔭福祉，自始至終生活都安康、幸福。
上九爻辭較為隱晦，沒有明確的指示意義，需要進行引申、聯想才能夠理解此句話的含義。一般的解讀都是上九爻位於極處，就在變而未變之際，回顧一路走來的履道，唯有考量周密、細緻，才能夠實現“元吉”的目標，這是通行的解讀。
我不太贊同這種觀點，總是感覺這種解讀有些望文生義。特別是對於“視”和“祥”的解釋完全是按照現代詞義給予解讀，殊不知，爻辭的年代是在西周初期，“視”和“祥”的詞義和現代詞義相差甚遠。持通行觀點的學者距離我們也有兩千年至一千年左右，他們沒有見過甲骨文，甚至連西周時期的金文和籀文都很少見過，他們並不知道上九爻辭的原始字義，理解上出現偏差都是可能的。基於這種情況，我認為我們可以追尋字的源頭來探索上九爻辭的意思表達，揣摩寫作者的真實意思表達，本著對傳統文化的尊重和嚴謹的態度，以批判精神看待先輩易學大家的解讀，給出有別於先輩易學大師的觀點。
就其本義而言，上九爻辭就是在闡述與祭祀有關的“履”道。“視”和“祥”都是“示”字旁，“示”的古義是祭祀活動，相應的思路，“視”的本義是觀看祭祀活動，“祥”的本義是祭祀活動必備物品“犧牲”即“豬牛羊”的“羊”，後引申為吉祥。“考”的本義指老人，後指死去的父親，有個詞語叫做“考妣”，即是講“父死曰考、母死曰妣”，至於引申為考慮、考量則是秦漢時期的事情了。
履卦六爻分別闡述了六個不同性質、不同階段、不同對象在人類社會應該秉持的規範模式。
初九爻是“潛龍”，是社會階層的“士”，應該遵循的社會規範是大眾型的，即具有普遍適用性的規範，這樣的規範也是一個國家需要重點關注的內容，爻辭的“素履”不是“裸履”，是畫龍點睛之“履”。古代的“素”字的作用就是一堆豔麗的色彩毫無生氣，只有著上白色之後，整個畫面才會鮮活起來。初九爻用“素履”，其象徵意義不言而喻，說明普通民眾在國家建設中的重要意義，相當於我們現在提出的“以人民為中心”是一樣的道理。
九二爻是接地氣的“履”，這個“履”不再潛伏而是出現在地上了。對比分析九二爻的階級層次可以看出，九二爻辭和九二爻的身份比較相符，九二爻是“大臣”，廣義的大臣是指一個國家所有參與國家治理的大大小小的管理者。這些人好比樹的大大小小的枝，分佈在樹的不同部位。抽去這些樹枝，僅剩樹幹的樹能夠存活多久？抽去這些樹枝，樹葉還能夠依附於大樹存活嗎？這些大臣本質上屬於剛柔兼備，必須以謙遜為原則才能實現雙贏。九二爻辭用“幽人貞吉”來闡述九二爻的性質，目的就是告誡這個層次的人應該如何為之。
六三爻是“公”的位置，“公”在周朝不是官職，是指輔佐天子治國理政的人，對於天子和國家而言，被封“公”的人居具有舉足輕重的地位，例如，爻辭的作者周公，其名為“旦”，因為輔佐哥哥武王的兒子成王功勳卓著而被周成王封為“周公”，周公後來被封為魯國的國君，周公作為諸侯國的國君從地位上講要高於其他諸侯國的國君。因此，從某種意義上講，“公”的位置要高於四爻的諸侯之位，如何看待三爻為公，四爻為諸侯呢？我們只能以現代眼光在歷史的史料中去求證其合理性。三爻是下卦的最高爻，下卦是主卦，是本體；上卦是客卦，是運用。
由是觀之，三爻為公是指天子之外地位最高的人。諸侯雖然是分封到各個地方的國君，基本上都是天子的親戚，但是，親戚有遠有近、有親有疏，就周國而言，周公既是“公”又是“諸侯”，分封到魯國，商紂王的哥哥其子也是諸侯，分封到宋國，同是諸侯，地位顯然不一樣。可見，四爻的諸侯是具有普適性的諸侯，三爻的公是具有特殊性的諸侯。四爻雖然在三爻之上，但是，四爻位於上卦的最底部，而三爻則是位於下卦的最高端，所以說，從某種意義上講，“公”的位置要高於“四爻”的諸侯之位的。
履卦的六三爻和九四爻同在人道位置，爻辭都出現了“履虎尾”有其合理性。不同的是，三爻是人踩到了老虎的尾巴，四爻是老虎自己踩到了自己的尾巴，後果還是有區別的。
九五爻是天子之位，作為一國之君主，處理的不是家事而是國事，國民的生死都系在他的身上，他的履道相比普通人更要謹慎，所以，爻辭出現了“貞厲”。
上六是極處，從初爻到五爻一直在遵循履道，可謂是苦盡甘來，風雨之後迎來燦爛陽光，自然是“其旋元吉”。
上九爻辭題詩：
客卦極處常有險，險難只因將有變。
履卦確實不一般，善始善終得吉祥。
閱讀更多 易經與道德經關係解讀 的文章
