（王清茗）兩首不同朝代、不同風格、不同背景的詩，被從故紙堆裡翻出，宛若黃土中依然閃光的箭簇刀戈，無法與日爭輝，又被旁邊黯然的靈魂所包圍。
長平箭頭歌
唐·李賀
漆灰骨末丹水沙，悽悽古血生銅花。
白翎金簳雨中盡，直餘三脊殘狼牙。
我尋平原乘兩馬，驛東石田蒿塢下。
風長日短星蕭蕭，黑旗雲溼懸空夜。
左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。
蟲棲雁病蘆筍紅，迴風送客吹陰火。
訪古汍瀾收斷鏃，折鋒赤璺曾刲肉。
南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹。
長平戈頭歌
明·劉基
長平戰骨煙塵飄，歲久遺戈金不銷。
野人耕地初拾得，土花漬出珊瑚色。
邯鄲小兒強解事，枉使泥沙埋利器。
四十萬人非少弱，勇怯賢愚一朝棄。
陰坑血冷秋復春，朅壤食盡蒼蛇鱗。
湮淪長愧杜郵劍，廢墜空憶椿喉人。
故壘中宵鬼神入，雲愁月暗戈應泣。
嗚呼！
當時豈無牧與頗，戈乎不遇可奈何！
公元前262年，秦國與趙國在長平沃野上進行的一場空前戰爭，雙方均以數十萬之眾的傾國之力應敵。也就是這場戰爭，使戰國七雄格局發生了根本性轉變，奠定了秦國統一中華的霸業基礎，也留下使趙國四十萬具鐵血男兒的屍骸散地。
即便在2300年後的今天，高平一帶還能在腳下的土地裡翻出這些累累白骨和生鏽的冷兵器。它們不斷被雨水衝出，不斷有後人重新掩埋。週而復始，趙軍士兵的屍骸，就彷彿某種生命力極端頑強的植物，永不停息地從長平古戰場的土壤裡滋生出來。
後世的文人騷客們，追尋著“紙上談兵”的典故，用詩文的方式前來憑弔懷古，踏歌而行。
唐代的李賀與明朝的劉伯溫都曾來到長平古戰場，都對沙土中鏽跡斑斑的冷兵器進行俯身搜尋，只是因為他們的身份不同，一個如雲漂四野的淡然，一個似暗夜無助的憔悴。
李賀完美繼承了唐朝的浪漫與優雅，儘管他本人有懷才不遇，但他的詩詞還是大多充滿昂揚和鬥爭。比如後世傳頌的“雄雞一聲天下白”、“天若有情天亦老”等千古佳句以及那首宛若身臨現場刀兵四起的《雁門太守行》：黑雲壓城城欲摧！
而劉伯溫卻卻一直春風得意，無論對於元朝還是明皇朱元璋，或者民間傳說的在火燒慶功樓之後劉伯溫得以全身而退，在當時時代，都是大智大慧的集合。除了少不更事外的莽撞，現代人很難找出其缺點和不足。所以《明史》中，將其與宋濂共評為一代宗師。
但兩個人生迥異、思想相左的兩人，在長平古戰場，卻慕然間彼此交換身份一般，錯位而吟。
李賀對劉伯溫說，連戰爭中死去的人都被人遺忘掉，在鋒芒的箭簇也會變鏽跡斑斑毫無用處，有時候不過是小兒的玩具。而劉伯溫也對李賀惺惺相惜，甚至是順延著李賀的思緒走下去，他說：千年以後，儘管金戈生鏽，但依然鋒利。他們的埋沒，是將軍無能，寶劍尚未佩英雄。
一事多議，隔空對話，古今罕見。兩人均是在獨自進行了一次蒼涼的宗教意義上的祭典儀式後，留給人世的一聲淒涼而無奈的冷笑。
更為巧合的是，此後劉伯溫幾乎與李賀詩同名再嘆長平：
長平箭頭
明·劉基
漆灰骨末丹水砂，悽悽古血生銅花。
白翎金竿雨中盡，直餘徑口殘狼牙。
我來訪古收斷鏃，折鋒赤鑑曾刲肉。
古色慘淡凌風霜，猶有磷光夜離陸。
海上射口不足憑，長平鬼哭雲冥冥。
白骨相撐尚未朽，至城城下流水腥。
水流有聲嗚復咽，冤氣千年疑未絕。
往事俱成一聚蚊，後世空悲尺餘鐵。
劉伯溫兩首詩均是夾敘夾議，特別是第二首，與李賀詩詞幾乎渾然天成，不同的是李賀的詩詞多是蒼涼中的惋惜和長嘯，劉伯溫則充滿了感慨和悲涼。
千年之後的人讀來，也抵擋不住森森寒意。這樣的含義，晚明時期的鉅子王世貞同樣也做了悲愴的描述：
過長平作長平行
明·王世貞
世間怪事那有此，四十萬人同日死。
白骨高於太行雪，血飛迸作汾流紫。
銳頭豎子何足雲，汝曹自死平原君。
烏鴉飽宿鬼車痛，至今此地多愁雲。
耕農往往誇遺蹟，戰鏃千年土花碧。
即令方朔澆豈散，總有巫咸招不得。
君不見新安一夜秦人愁，二十萬鬼聲啾啾。
郭開賣趙趙高出，秦璽也送東諸侯。
時至今日，這樣交錯時空的對話還在進行。據統計，憑弔長平之戰的清代以上詩詞，約80餘首，60多位詩人，所有的詩詞，都含著沉沉的嘆息和苦澀。歷史、人生以及對他們生存的那個時空，都是曠絕塵囂的悲哀和絕望，甚至比黃土下臨死前那些無辜的勇士的眼神都要淒涼。
站在白骨累累之上彼此心照不宣彼此又無能為力。沾滿鮮血的戈頭、箭頭，稱為被世間和帝王遺忘的一小塊廢銅，無論於李賀還是劉伯溫，都是等同和等價的。
有時候，詩人的淚水，都流給了自己。
（作者原創。首發今日頭條。行走山西媒體矩陣同步發表）
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