於老師帶領大家學習了《心經》的全部內容，小編感到受益匪淺。不得不感慨《心經》不愧為佛教之大成之作，涵蓋了佛教的核心教義，260個字的心經就能將佛教的核心說透了，不能不說真的太神奇了！
今天小編就帶大家一起再讀一次《心經》，也算是小編溫習功課吧！小編這種佛教小白能夠只上一次課就達到這種可以寫文章的水平，可想而知於老師的功力是多麼的強大。好了！看看我的課堂總結吧！
先放張於老師的靚照
首先我們來看看這部《心經》的出處，《心經》其實是《大品般若經》600卷中的一節。《心經》的全名是《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜多是指“覺”，就是覺醒之意。“心”這裡的心不是我們認為的心臟，或是心念，而是核心之意。般若波羅蜜多心經的意思就是“證得正法之核心”的意思。不知你們之前是否都搞錯了！呵呵！
學員們聽的好入神呀！
在佛教裡“般若波羅蜜多”要做的三件事就是：1、悟無我 ； 2、證空性 ； 3、見實相；這三點是修般若波羅蜜多的三個過程，首先要能悟無我，在這個基礎上才能證的空性，證悟了空性才能見到佛陀所證悟的實相。
佛教的經文都不好讀，主要是幾個方面，首先這些經文大都是從梵文翻譯過來，有些詞句為梵文譯音，比如“般若波羅蜜多”，還有就是這些經文都是古代高僧大德所翻，有些詞句的含意古代和現代是不太一樣的，這樣就更加讓我們難懂了。好了！現在開始經文解讀
我們知道佛教裡的經都大多是佛陀講的話，但這部《心經》其實是觀音菩薩對舍利子講的，在《大品般若經》中佛陀有“如是，如是”有評價，也就是說佛陀認可了觀音菩薩的觀點，也就可以稱為經了。
年經人對佛教也很有熱情
經文：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄
觀自在菩薩在這裡是指觀音菩薩，行深般若羅蜜多時，行是指修行，意思是指修行般若波羅蜜多已到了證得空性的階段，也就是說修行般若波羅蜜多到了證得空性時才能被稱為行深。
照見五蘊皆空，照見這裡指的是看見、見到的意思。“五蘊”是指色、受、想、行、識，其中“色”是指外在的客觀世界，也可以稱為物質世界，“識”是指的凡夫心中內在的主觀世界，也可以稱為精神世界，那麼“受”指的是感受，“想”指的是心思念想，“行”指的是行為，當外在的“色”和內在的“識”相互碰撞時就產生的受、想、行，這就是佛教所指的五蘊。那麼照見五蘊皆空，就是指見到色、受、想、行、識都是空的，也就是這五蘊都是沒有的。度一切苦厄，因為凡夫所見的色、受、想、行、識都是空的，那還怎麼會有苦厄嗎！
這句經文整體的意思是，觀音菩薩修行般若波羅蜜多到證得空性時，看到凡夫世界的五蘊都是空性的，凡夫的色、受、想、行、識都不存在，凡夫沒有了色、受、想、行、識所以一切的苦厄也將化解。
於老師的課講的真的好精彩
經文：舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是佛陀的一名超有智慧的弟子。色不異空，空不異色，這裡的色指的是凡夫所見的實有也就是五蘊，這裡的空指的是空性。那麼這句經文是講實有和空性是沒有區別的。色即是空，空即是色，色即是空的意思是所有的感知物其實都是空的，空即是色的意思是最根本的空其實不是什麼都沒有，而是涵蓋了一切，包括所有的感知。受、想、行、識，亦復如是。和色一樣，受、想、行、識也是這樣的。如受不異空，空不異受，受即是空，空即是受.... 。
這句經文整體的意思是，舍利子呀！凡夫看到的實有其實都是空的，根本不存在。凡夫感知的一切也是不存在的，而真正的空性不是什麼都沒有而是涵蓋了一切，包括所有的感知。那麼受、想、行、識也都是如此。
美女認真的記錄著
經文：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
是諸法空相，指所有的法全是空的，不存在的。不生不滅，不垢不淨，不增不減，因無生而無滅，因無垢而無淨，因無增而無減，從來就沒有過。
這句經文整體的意思是，舍利子呀！所有的法都是空性的，它們因無生而無滅，因無垢而無淨，因無增而無減，從來就沒有過。
經文：是故。空中無色，無受，想、行，識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得
是故，就是這個原故。空中無色，無受，想、行，識；空相中是沒有五蘊的；無眼、耳、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法在佛教裡被稱為十二處，它們是一一相對的，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。這句經文是指空性中沒有十二處。
無眼界，乃至無意識界，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界是佛教裡指的十八界，是指通過能夠感觀觸及的。這句經文的意思是指空性中沒有十八界。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，這裡面又有一個佛教名詞叫十二緣起（或叫十二因緣）它們是，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、生、老死。來！都說說它們是什麼！這十二緣起要分三段看，首先看識、名色、六處、觸、受、愛、取，這是凡夫輪迴的過程，“識”指投胎，“名色”中的名指精神，色指物質，精神和物質的意識在胎中就已形成，“六處”是指六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。“觸”是指嬰兒剛出生時被動的對外界的感知，“受”指凡夫長大後有主觀意識的去感受外界，“愛”有了愛和恨的分別，“取”對喜愛之物質的追求，“有”因為執取所以有了後有，也就是造業。那麼“無明”和“行”又是生命輪迴的“因”，“生”和“老死”又是生命輪迴的“果”，這就是生死的流轉門。它們就象鐵鏈一樣一環套一環的存在。明白了十二緣起，這句經文的意思就好理解了，也就是說因為空性中沒有諸法所以也沒有無明更不會有無明盡，（無明盡是指趨向涅槃的還滅門），因此輪迴中“因”的條件不具足了，流轉門也就不存在了。
無苦、集、滅、道；無智亦無得，“苦、集、滅、道”是小乘法裡的四諦，“苦”是指生命中蘊育的都是苦，樂只是苦的因。“集”是指苦的因，“滅”是指涅槃，“道”是指實現涅槃的道路。無智是指能證悟，無得是指所證悟的。
這句經文整體的意思是，因為這個原故，空性中是沒有五蘊、十二處、十八界的，因此也沒有無明更沒有無明盡，以至於生命的流轉門都是不存在的。沒有小乘法的四諦，也沒有能證悟和所證悟的一切。
於老師的講解深入淺出
經文：以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，這句經文是指因為沒有掛念，沒有所求，覺破世間的一切都不可得，因些沒有障礙，沒有恐怖，因為我們的妄想執著，誤以為世間的一切都是實有，從而妄造苦業。我們修行，就要‘覺’破這個虛妄的‘有情’，恢復自己的覺體。同時，還要覺破他人的情見。即所謂‘自覺覺他’。遠離顛倒夢想，究竟涅槃，遠離顛倒夢想，共同登上不生不滅的涅槃彼岸。
這句經文整體的意思是，因為沒有掛念，沒有所求，覺破世間的一切都不可得，因些沒有障礙，沒有恐怖。因為我們的妄想執著，誤以為世間的一切都是實有，從而妄造苦業。我們修行，就要‘覺’破這個虛妄的‘有情’，恢復自己的覺體。同時，還要覺破他人的情見。即所謂自覺覺他。從而遠離顛倒夢想，共同登上不生不滅的涅槃彼岸。
師兄們都來了
經文：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
這句經文整體的意思是，三世諸佛（過去的燃燈佛、現在的釋迦摩尼佛、未來的彌勒佛）都是依據般若波羅蜜多故，獲得無上正等正覺。
經文：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒：揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧婆訶
這句經文整體的意思主要是讚美心經心咒。大神咒是指很大的咒，大明咒是指光明的咒，無上咒是指沒有和它能相比的咒，此咒能除一切苦，真實不虛。下面就是心經心咒的咒語
揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧婆訶
此咒要多念念，功德無量呀！
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