如果說王宗嶽的太極拳論是對太極拳的形容描述，那麼張三丰版的太極拳論則是講怎麼練習太極拳。當然這也可以應用在其他內家拳上。
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫穿。
什麼叫輕靈？首先身體要輕靈。身體輕靈的標準就是我上一節講得松的標準。其次是要精神輕靈。精神輕靈就是你的對抗意識要強：對方一動，你就要有應對。何為貫穿？在練拳時和技擊中，做動作要節節貫穿。由腳到膝到胯到身子再到肩肘手腕手指。說是節節貫穿其實是一起動。但是說一起動又有點不精確。因為動的時候部位和部位之間有一個細小的時間差，所以說是節節貫穿。
氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。
氣宜鼓盪說得是練拳時練拳時精神要飽滿，不是要你憋氣。但是又不能像練硬氣功外家拳那樣把精神全都外洩出去，處處用力大叫。所以說要神宜內斂。所謂缺陷，是指你的拳架裡的勁路都要弄清。比如為什麼摟膝拗步要先摟膝後推掌，為什麼雲手的時候頭要跟著手走。這些問題不搞清楚，你打得拳就不完美。可能在外人看來你打得很漂亮，但是勁路不懂拳打得再漂亮也是隻紙老虎——一戳就破。所謂凹凸是指手腳的收束伸展都要符合規矩。比如肘不過肋，你在吸人家的時候，不能把肘伸到肋部的後面。這樣你就把對方的力全部吸到你身上了。而手臂伸展時將手伸得直直得話，人家稍稍用力就能引動你了。無使有斷續處是指在練拳時不僅單招之間要連貫，招與招之間也要連貫。同時在練拳時身體各部位要協調一致，不協調的話力就斷了，不再是整體力了。
其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一起，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。
內家拳要求力要沉到腳底，手上只要保持維持的力。所以說其根在腳。發力的時候，腳下一踩，手上再動，所以說發於腿。說主宰於腰倒不如說是腰和胯。腰胯是身體的大拳頭。腰胯和手一起配合，手上不用力，腳下用力才能發出整體力。最後這個力要行於手指。所以形意拳裡三頂裡要求指頂，而太極拳裡則要求坐腕展指。由腳而腿而腰的配合必須貫穿始終，哪怕動步的時候也要如此方能得機得勢，不然你在移動中，移動前和移動後身子散亂受不了力。八卦掌的轉掌其實就是訓練移動中身體時時要整。這段最後再次強調其病必於腰腿求之。在交手中，對方力大，你要加強的不是手上的力，要加強的是腳和腰胯向內裹的力。
凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有有。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自短，乃壞之速而無疑。
不在外面是之行拳交手時力不外拋。後面則是講交手的策略。你要讓他往一個方向去，必須先往另一個方向騙他一下。先讓對方以為你是要往這個方向引他，他必定反抗，他一反抗就順著他反抗的方向發他。一發一個準。文中則是用向上發人做了個例子。越是高明的人騙對方的時候越是讓對方察覺不到。他們是用身體騙的。他們用整個身體把你的一部分給引動，接著就等你動，你一動就出去，不動他們就進來。
最後一段講虛實要分輕。其實打人也是靠的虛實變化。實以打人，他若頂則實變虛避開他的實，虛變實打他的虛。在拳架中，一招招的虛實也要分清。身形變化時的虛實是怎麼變的？從擠到按的虛實又是怎麼變化的，這些都要搞清楚。虛實變化時周身也要節節貫穿，否則變化就斷了。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
想想中國傳統武術，文化內涵豐富，博大精深。這種現代很多人難以理解的深邃，被膚淺的認為落後！由中醫及武術，我心痛哉！很多習武的人，對傳統武術莫名愛好，但卻缺少明師指引，難以客觀正確的認識武術，即便是自己修煉，由於中國傳統武術自帶文化屬性，很多地方很多竅要，非指點無法突破。正因為傳武的誤解氾濫，急需撥亂反正，我師兄應眾人邀請，提筆著書，成《傳統武術答疑解惑錄》一書，廣傳武術思想，點破修煉竅要，為廣大愛好者答疑解惑，幫助廣大愛好者瞭解武術，練習武術，其拳拳之心實為我等欽佩！師兄常說，雖水平有限，但也願做法佈施，以弘武道。知我者為我心憂，不知我者謂我何求！有緣得見者，望惜緣！
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