破譯《道德經》秘密的一把鑰匙
老子的《道德經》以深沉、深奧而著稱，故歷來在詮釋《道德經》思想的問題上分歧甚大，莫衷一是。筆者不揣冒昧，今天將解秘《道德經》的鑰匙公諸於世，循此進去，必將使人豁然開朗，而明白《道德經》的真締。但在此前，需要回答一個問題，這就是：“統治思想基礎”是什麼？只消明白了這個問題，就不難理解老子及其《道德經》思想了。
然而，對這一問題的概括卻未見於教科書。至今令我們的大學生，以至專家、學者難以回答，甚至連歷代統治者自己也難以說清楚。雖然如此，對此問題，統治者做的則更比說的來得實在。具體而形象的看，當統治者說“我有錢有糧，有文臣有武將，有軍隊有武器，有法律有監獄……還怕百姓造反嗎”的時候，就已經接觸到了“統治基礎”問題。只不過，統治者的這種說法，只是表明了它的“統治'物質’基礎”。而這“物質”基礎背後的思想觀念是什麼，則不得而知。不過，他們也籠統的把自己比作“天神之子”，比作“太陽”等等，以為萬古長存。而當統治者糊塗的時候，三千年前的老子則將“統治'思想’基礎”準確的概括出來了。
老子把統治者所依賴的錢糧，和文臣武將、軍隊武器、法律監獄等等這些東西，以及由這些東西所構成的國家權力，通通視為“剛強”。於是，這“剛強”對於諸如手無寸鐵、手無點權而表現為“柔弱”的百姓來說，正應了“剛強勝柔弱”這一看來是萬古不變的道理。因此，正是這“剛強勝柔弱”，則構成了“統治思想基礎”。
但是，老子認為，在一定的條件下，“柔弱”可以戰勝“剛強”。於是他提出了“柔弱勝剛強”，而與“剛強勝柔弱”針鋒相對。老子親見親歷了歷史上西周時期的“國人暴動”“共和行政”，而周厲王的殘暴統治被推翻，就印證如此。
所以，無疑的，老子的“柔弱勝剛強”思想，表現出了被統治者向統治者的反抗，因而是對“霸道”“暴政”的否定和批判，是對“德治”及“民心”和“契約”思想的肯定和張揚。“柔弱勝剛強”從根本上動搖了統治者賴以的“剛強勝柔弱”的“統治思想基礎”。這個思想，無疑的，蘊含了深刻的“民主”思想，而在中國，和世界範圍內都具有劃時代的意義。
明白了這個道理，就不難理解《道德經》為何能與“武術”“兵書”連在一起。老子不僅揭示了“柔弱勝剛強”規律，而且揭示了這一規律賴以存在的內在條件。從而締造出了“武術”。
明白了這個道理，就不難理解老子為何開創了“武學文化”之先河。老子在“止戈”及“如何止戈”的問題上，拉開了中國“武學文化”的帷幕。
明白了這個道理，就不難理解老子為何要統治者做到“無為而治”。統治者做到“無為”，就是順應民心的“柔弱”表現。它可以無為而有為。
明白了這個道理，就不難理解老子在“以德治道”上為何提出了“德治”主張。以德治國，是與“霸道”“暴政”相悖的。
明白了這個道理，就不難理解老子及其《道德經》思想中為何蘊含有深刻的民主思想。“德治”是以“民心”觀和“契約”觀為根本的。老子的“民心”觀和“契約”觀就深刻的表現出了民主思想。
所以，老子揭示的“柔弱勝剛強”，並以之與“剛強勝柔弱”針鋒相對，這一根本思想，正是解秘《道德經》的一把鑰匙。而不懂這個道理，則會差之毫釐，謬以千里。而事實正是如此。
老子在《道德經》中開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在這句話的“道可道”中，前一個“道”指的是“規律”，而後一個“道”指的是“論證”，或者是“說明”。後面的“名可名”也如此。故對這句話的正確理解是：能夠通過“物（或'悟’）理”的方法而可以說明、證明的規律，它就不是一般性的規律，而是特殊性的規律。這樣，老子開門見山的就揭示出了兩大規律，這就是：“剛強勝柔弱”的普遍規律，和“柔弱勝剛強”的特殊規律。
老子認為，“柔弱勝剛強”這個特殊規律是“道法自然”的結果，是可以通過“物理”的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明“柔弱勝剛強”也是一種“道”、一種“規律”，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，如“水”、如“小國寡民”等等，反覆進行了哲理性的論證和說明。
同時，老子認為，“柔弱勝剛強”作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說“魚不可脫於淵”就正表現如此。
可是，出於老子視“柔弱勝剛強”為“國之利器”而“不可示人”的思想，便從開篇開始，就將《道德經》的“柔弱勝剛強”這個中心和命題，以及後來還將“柔弱勝剛強”的內在條件，即系統的武術法則、原則隱蔽起來了，故使人讀來不得要領。正是如此，“《道德經》，五千言，玄而又玄”的看法由此而起。
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