前言：毛泽东的著作《矛盾论》写于1937年8月，是指导中国人民取得抗日战争胜利和新民主革命胜利的重要思想，同时也是建设新中国的重要思想，毛泽东思想不是凭空产生的，来源于两千年前的道家思想，特别是老子的《德道经》与《矛盾论》的中心思想很类似，只是老子只是阐述了这一永恒法则，并没有提出实际的解决方案，“无为而治”的境界太高，很多人不能理解。《矛盾论》不但再次阐述了这一永恒法则，而且提出了具体的解决办法，这是毛泽东对老子思想的深化和发展。
《矛盾论》精华部分摘抄如下：
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了， 我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗 在矛盾中的地位。
一、两种宇宙观
在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。(二)认为发展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联著)。
二、矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
三、矛盾的特殊性
一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。例如，在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制 度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。这些矛盾，不 但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两个方面，又各各有其特点，也是不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，即矛 盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面著手研究，才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地 位，各用何种具体形式和对方发生相互依存又相互矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是 十分重要的事情。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形必须特别地提出来加以分析，这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响著其它矛盾的存在和发展。
例如在资本主义社会中，无产阶级和资产阶级这两个矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，残存的封建阶级和资产阶级的矛盾，农民小资产者和资 产阶级的矛盾，无产阶级和农民小资产者的矛盾，自由资产阶级和垄断资产阶级的矛盾，资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义的矛盾，资本主义国家相互之 间的矛盾，帝国主义和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都为这个主要的矛盾力量所规定、所影响。
五、矛盾诸方面的同一性和斗争性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的问题之后，我们必须进而研究矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题。
同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖(或依存)、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物 发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立著的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾著的双方，依据一定的条件，各向著其相反 的方面转化。这就是所谓同一性。
六、对抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗争性的问题中，包含著对抗是什么的问题。我们回答说：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也 好，互相矛盾著的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争著，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。 阶级社会中，由和平向战争的转化，也是如此。
七、结 论
说到这里，我们可以总起来说几句。事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反 的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍 性和绝对性。矛盾著的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾著的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够 互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在他们共居的时候，或者在他们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤 其是在他们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当著我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非 主要的区别；当著我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。
以上是《矛盾论》的中心思想，下面将《德道经》的精华部分做一下对比：
《德道经》道经第二章：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
翻译：天下人都知道“美”，是因为有“丑”的存在；都知道善，是因为有恶的存在。“有”和“无”相生，“难”和“易”相成，“长”和“短”相形，“高”和“下”相盈，“音”和“声”相和，“先”和“后”相随，这是世间永恒的法则。所以圣人按照道的法则去做事，悟道身行而不做言语之教。万物形成没有开始，过程中不会自持，有了成就不会自居。人只有不将成就自居，就不会失去成就。
由上可知：老子在《道经》第二章就揭示了世间的永恒法则，万物都是对立统一的，和毛泽东《矛盾论》的中心思想是一致的，“矛”和“盾”是对立统一的，没有“矛”就不会有“盾”，没有“盾”所谓的“矛”也就会不存在，因此矛盾是对立统一。
老子意识到这个永恒法则后，在文章中多次论述这个法则，提出“无为而治”，具体做法是“道法自然”，然后达到“天人合一”，这和“天下大同”思想是一致的，只是提法比较高深，不被大多数理解。
毛泽东《矛盾论》的提法就很具体，大多数人能理解，可操作性强，并且在老子原有思想的基础提出具体解决办法，例如实现共产主义社会（天下大同），就不能放弃“阶级斗争”这个法宝，将革命进行到底。虽然解决方法和老子的“无为而治”形式不同，其目的是一样的，都是希望人类进入一种更高层次的文明，一个没有剥削、压迫、战争、阶级对立的人类社会。
综上所述：老子的《德道经》揭示了世间的永恒法则，毛泽东的《矛盾论》再次阐述了这一永恒法则，老子的“无为而治”是一种理想的治国理念，毛泽东思想是具体和可操作的指导思想，两者目的都是一样，一个是为了实现“天人合一”的人类社会，一个是为了实现“天下大同”的人类社会，最终是为了将人类社会带进更高层次的文明，一个没有剥削、压迫、战争和阶级的理想社会。
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