若要問起儒學是什麼，何時興起的？我想大部分的學生會說：是董仲舒上諫漢武帝。“廢黜百家，獨尊儒術”。
儒學是什麼？
公元前202年，劉邦擊敗項羽，統一全國。建立了西漢王朝。可是漢王朝剛剛建立的時候，劉邦很不開心。
因為當時的功臣們，全都是跟著他打天下的武夫。整天朝堂上一起喝酒，大臣們酗酒爭功，狂呼亂叫，甚至於拔劍擊柱，無奇不有。
醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。
還有幾個喝醉酒的將軍，喝多了滿嘴酒氣，上去摟劉邦的脖子，於是劉邦就崩潰了。劉邦找來了儒生叔孫通，問他有什麼辦法。
叔孫通說：有，我去找一些魯地的儒生，讓他們來和我的弟子們一道給您制定一套朝廷上使用的禮儀。
於是他拉了門生弟子三十幾個人，在野外找了塊地，開始練習。過了一個多月，叔孫通去找劉邦，說:“您可以去看看了”。
於是劉邦召集了群臣。皇帝坐在了最中間，群臣依次朝拜，按照官階高低叩頭。凡不懂禮儀就轟出去。宴會盛大結束。
劉邦龍顏大悅，說“今日知為皇帝之貴也！”這是發生在西漢立國時的一件大事。也是華夏民族的一件大事。因為這意味著儒家等級制的建立。
叔孫通為劉邦設計的一種制度。皇帝為最高位，至高無上。皇帝的下面，是刺史和州牧。掌管一州一郡的政務。刺史下面，是縣令和縣丞。縣丞下面是平民。一級管一級。
當劉邦剛剛接手漢帝國，平定天下時，他苦惱的是無法運作整一個帝國。所以才有了經典的陸賈“馬上打天下,不可以馬上治天下”的言論。
叔孫通給劉邦設計的一種制度。這是一個金字塔形的等級制。就像網絡遊戲，等級，往往也就意味著武力值和防禦值的大小，等級高的可以輕易幹掉等級低的。
叔孫通為劉邦設計的這一整套禮儀，其背後卻是等級制。級別低的見到級別高的要行禮，要服從，社會於是運轉。“獨尊儒術”，從劉邦叔孫通開始。
叔孫通為劉邦制定禮儀。也約定了整個社會“秩序”的基本解決方案：無可爭議。
譬如張家和李家爭奪田地，劃界不清。怎麼辦。就去找縣官。因為縣官的等級比較高。由等級高的人說了算。如果甲縣和乙縣為了水源問題爭執不休。那就去找郡長。因為刺史的等級，要比縣官高。而如果二個刺史之間有爭執，就去找宰相。宰相最終去找皇帝，皇帝是“最終裁決者”。
所以，通過給每一個人貼上一個標籤：級別。儒家成功地為全社會指定了一種秩序。
理論上來說，一切糾紛都可以得到判斷和裁決。只需要比較大家誰的等級高就可以了。我們需要的是一個“無可爭議的結果”。
禮
儒教的前身是“禮教”。禮教是周公姬旦創立的。
中國人為什麼注重“禮”。為什麼見面要拱手作輯。座位的如何擺放，領導人步行的先後順序，都是大有講究。
禮不可廢。因為“禮”，其實是一種等級的辨別。
儒家的核心教義，是“三綱五常”。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。天地君親師。
很多受現代體制教育的年輕人可能會覺得不屑一顧，覺得這是封建糟粕遺毒。
可是為什麼幾千年來，儒家要用三綱五常矯正社會呢。
三綱，其實就是確定你在整個社會中的“位置”。
父為子綱，你的等級，比你爸爸低級。這就豎向確定了等級：長幼有序。
天地君親師。你老師、師父的等級，橫向決定了你在鄉團或者朋黨之間的等級。
舉個例子，像清朝出現的相聲，是十分注重師承的。
“三綱五常”其實是你在社會中的位置。
任何一個人，拿到三綱五常裡面一放。立刻就可以知道你在社會金字塔的位置。
當二個陌生人在郊野走路，彼此相逢。他們先拱拱手, “請問老丈尊姓大名”。
“哦，你比我年紀大，那你比我等級高”。
“但我是秀才，你是白身。我比你等級高”。
“你是我的同宗，按輩分你是我的三叔。那你又比我等級高”。
古時二個人相逢，他們要相互問候行禮。這其中，其實是一種相互探底“問等級”的過程。
等級的比較，牽涉到官職，師徒，年齡，宗族，同鄉，同科，大姓，職業等一系列的問題。可謂十分複雜。
天子為什麼要戴“冕冠”。這是一種有12根柱子串下來的帽子，你若戴著肯定也不舒服。皇帝也是人，戴著肯定也不方便。
戴冕冠的唯一作用，就是讓大家知道知道，俺是天子。以方便大家識別。
“明黃”為什麼成為天子的專用色。其他人不能用。因為明黃的作用是凸顯皇家。作為“禮”的識別標誌。
官分九品。為什麼各有官袍不同；
一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉。
衣服上繡什麼並不重要。但是封建王朝亂穿衣服被抓到可是要殺頭的。
因為一品仙鶴，二品錦雞，這其實是身份地位的象徵。意味著等級。是全社會識別“高低尊貴”的標準。
在《資治通鑑》的序言中，司馬光開篇第一句話：
“昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人”
意思就是說，當年於奚為衛國立了大功。衛王想要賞賜他。
於奚說，“我不要賞賜。但請國王允許我使用貴族用的一種馬鈴”。
司馬光說，“哪怕王賞賜他再多的田地，可就是不能賞馬鈴使用資格”。
惟名與器，不可以假人。
為了這件事情，才有《資治通鑑》這本書。
為什麼，為什麼一個小小的裝飾品，司馬光要如此看重。甚至不惜組織整個翰林院，用十幾年時間寫本書呢。
因為禮教最重視的就是等級制。
上級有上級用的東西。下級有下級用的東西。
到哪一級，就可以用什麼級別的東西。所以九品官官袍只能繡鵪鶉，四品官只能繡雲雁。
於奚是一個庶民。衛王如果允許他使用貴族的馬鈴，這就是破壞了等級制。
而等級制的由微至著，意味著整座大廈的崩潰。
所以你賞賜再多的田地，就是不能賜他馬鈴。
知道了這個典故，儒家的另外一句核心教義：
“君君臣臣父父子子”，也就不難理解了。
這句話的意思，是皇帝要像個皇帝的樣子，兒子要像個兒子的樣子。於是天下大治。
智
那麼如今的社會，還存在儒教麼？
簡單來講，在任何一個公司裡面，“等級制”都是最基本的機構。
員工們要聽經理的。經理要聽部門總監的。
部門總監聽CEO的。CEO聽董事長的。
平時公司裡有什麼真正的決策，那絕對不是民主討討論。也不是群智群策想出來的。
最典型的狀態，是一群的“部門總監”，拿著各自的方案ABCDE給總經理。
然後總經理一句:“好，就按C方案辦”。
於是大家乖乖回去按指示幹活。
在99.99%公司裡面，“等級制”仍然是最簡單，最清晰，甚至某些時候也是最有效率的制度。
只要你的公司沒有長得非常大，等級制就仍然是非常好的一種企業制度。
現代和古代的唯一區別，員工可以跳槽。
要說孔子的精神，儒家的精神就是等級制。
孔子雖然也有“三人行，必有吾師”。“有朋自遠方來，不亦樂乎”。“吾日三省吾身”
雖然有等等個人修養和修身養性方面的言論。但必須注意的是，儒學的核心是等級制。是君君臣臣父父子子。是“惟名與器，不可以假人”其他都是邊緣必要的。
仁
有了底層秩序，宗教覆蓋其上，再往上才是民俗，道德，風尚。
儒學對個人道德的要求是什麼。儒家對個人的要求，是“君子”。
所謂君子，就是中庸。或者稱為“溫文爾雅”。
很多人把“中庸”理解成了平庸，或者中間，或者和稀泥。
所謂“中庸”，他其實真正的意義，是你要和平相處，不要惹是生非，不要挑事端。
中國一開始就是一個人口眾多的農耕社會。人一多，事情就多。
要把方方面面全都擺平，實在是不容易。你管過一個小部門就知道了。
作為“大家長”，最頭疼的就是手下有一群刺頭，到處惹是生非。
“大家長”最喜歡怎樣的人，溫文爾雅，斯斯文文。不惹事，不鬧事，不多事。
這個道理，搬到儒家社會一樣的成立。儒家是一個等級制金字塔，其特點是穩定，而不是無休無止的紛爭。
所以在廟堂上，到處撕咬，天天出新主意的人是不受歡迎的。
天子最喜歡的人，是那種溫和太平。能夠和平相處的人。中國的人已經太多，非得每一個人都磨圓了鈍角，彼此之間才不會互相傷害。
所以君子“溫文爾雅”，禮樂“寧靜嫻和”。這才是儒家提倡的境界。
1000個君子聚集在一起，可以生活得很好。從而凝聚起大型帝國的大型兵團。
而極端份子呢，100個極端份子聚在一起，彼此之間已經互相看不順眼了，在他們的眼裡，所謂“君子”，只不過一群溫順的綿羊。但正是這些綿羊，可以凝聚成大團。最終把野蠻人殺得乾乾淨淨。
這個道理，在中西方文化中，其實是共通的。
英國人對於紳士叫什麼，叫做Gentleman。
Gentle是溫柔，溫和的意思，因為當文明走出村落，走出部族，走出一個縣，走出一個郡，走向全國的時候，“溫和”就變得非常地重要。
只有一群溫和的人，彼此之間才可以聚在一起。才可以幹大事。
每一個人要適當地寬容。適當地讓步。但絕對是綿裡藏針。
這樣一群紳這樣一群紳士們凝聚在一起，才能形成大英帝國。
而一群馬匪們凝聚在一起，還是馬匪。
儒家的優勢
所以無論中國人有多少個專家，可科研探險隊中永遠只能派一個教授。
為什麼，因為我們看中國科考探險隊標準配置。一般總是1個教授，5個骨幹，20個隊員。
如果我研究所裡有10個教授，全部都派出去行不行。
絕對不行！
九龍治水，教授一多，往南走，往北走，聽誰的？
要維持整隻隊伍的決策“仲裁流程”，就只要有一個教授，其他骨幹都要比他低一級。這樣才能維持命令的進行。
所以“禮教”是一件非常重要的事。一夥中國人聚在一起，第一件事就是互相行禮，互相打探各自的等級，然後決定整個團體的決策流程。由等級最高的人當頭。
攜路同行，只需要最基本簡單的禮儀識別。
而當一些高責任心隊伍，譬如軍隊則需要高強度絕對的領導。
所以，國不可一日無君。
宗教
西方的人文社會，和我們是二種宗教體系，這個世界上存在幾種“底層遊戲秩序”。每一種分別對應著一種宗教。
生物學上一直有一條至關重要的定律，“環境決定物種”。
一個物種最終會進化成什麼樣子，和它的環境是密切相關的。泥沼地才會有二棲動物。深海里才會有大魚。
“在長達3000年的歲月裡，中國一直以為他是世界上唯一的文明”。
中國為什麼會選擇儒教。
在長達500年的“春秋戰國”戰亂之中，儒教並不出眾。孔夫子顛沛終身，生前並沒有獲得偉大的名聲。
為什麼一直到漢高祖統一中國了，儒家卻突然冒出來了。並之後流傳二千年。
因為儒家“等級制”穩定，很穩定，非常穩定，超級穩定。
等級制就是一個金字塔，三角形非常非常地穩定。
但是春秋戰國的時候，戰爭十分頻繁。這時候各國最需要的是什麼，“人才”!
什麼人能打勝仗，什麼人能商賈獲取稅賦，他就是人才。就可以當宰相，大將軍，大司馬，大縱橫家。
吳起，龐涓，孫臏，張儀，衛鞅，鄒忌，田單，樂毅，管仲，無不是這樣的人才。英雄豪傑得以冒頭。
但等級制是什麼，等級制是一種穩定的治理結構。而不是最有效率的結構。從而發展成論資排輩。
所以孔夫子一輩子在戰亂的時候吃不開。而到了四海統一，統治者就想起他了。
“論資排輩”有時候也是一項非常不錯的社會制度。
當你剛進公司的時候，只能拿幾千元的工資。而部門總監可以拿上百萬年薪。比整個部門十幾個人加在一起還要多。
當我們憤憤不平“憑什麼”時，老員工一句話就消了氣了。
“苦熬三十年，你也可以坐他那個位置”。
“論資排輩”並不一定是件壞事。他往往意味著可預見，可預測，必然會到來的前景。
我們知道，要讓手下人幫你幹活，你就需要利益。遠期的利益“貼現”到今天，要麼利益足夠大，要麼“無風險利率”足夠低。
“論資排輩”是一個高度穩定的結構。如果我可以預測到十年，二十年後可以升主任，升科長，這是確信無疑的事。那麼，目前的苦也就可以忍受了。
“儒學”其實並無奧妙。孔子在2000年前發明了儒學，說穿了就是等級制。
但是等級制簡單，高效，穩定，貼現率低。在2000年前生產力水平下，的確是偉大不可思議的創舉。
言歸正傳，“儒學”這種東西，在天下爭霸的時候毫無用處。但是，當天下統一，皇帝不再想著英雄豪傑，而是想要王朝壽命時。儒學就變得非常有用。“等級制”。
我們看古代的中國史書，往往會被裡面的太監小人氣得半死。宋軍基本上就沒出過什麼英雄將領。難得有幾個善戰的，最終不是被奸臣害死，就是被皇帝賜死。
在和遊牧民族的戰爭中，更是敗多勝少。相反人家個個都是英雄，幕容恪大破桓溫，哪一篇拿出來都是英雄史詩。
但是，如果我們進一步地深入研究信史。才會發現，真正鄙視的，是廟堂上的士大夫們。他們基本上對蠻族是徹底地看不起。
所謂“胡兒不過百”。
基本上胡人建立的王朝，沒一個超過百年的。無論你出多少的英雄，多麼地能幹，彎弓射大雕，騎馬射天狼。
胡兒就是不過百年。
漢族政權雖然消滅了“英雄”，可是卻維持了政權的長久性。大統一王朝通常都有三四百年壽命。
而少數民族政權，則是分裂，內戰，失控，驟興淬亡。
公元1271，忽必烈剛剛在北京建立了大元王朝。一群漢臣立刻就蜂擁而上，圍繞在皇太子“真金”身邊。
漢臣們向皇太子呈上了“君君臣臣父父子子”的秘笈。並拍著胸脯說，只要你按我說的道理去做，保你300年的江山壽命。
蒙古人的態度，大致和400年後的鰲拜鰲少保差不多的：
“你們漢人的這套玩意有用，那花花江山怎麼會被我們搶下來的”。
而真金又死得早。所以蒙古人是中國曆朝歷代中，少有的“拒絕漢化”的王朝。
其結果也是不言而喻的。所有朝代中武力最強的蒙元，只維持了不到97年的壽命。
誰讓你八娼九儒十丐，看不起儒制。
閱讀更多 萬歸藏 的文章
