宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。
此首章乃堪舆家之论气者第一机巧也。昔云有地非人不下，有人非时不下，盖于气运言也。又云察以眼界，会于性情，若能了此，天下横行，此于气势言也。若彼前哲一睹形势便知祸福之大小，世数之先后，全在气运上卜之。夫山川有真性情何于辩也。昔人有云：山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。
山川何以独取秀气也，山之势类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽。若见秀丽所显便是真气所聚且上聚，地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之，此处故于峰峦之秀气为生气耳。
水何以独取积气也，水之势类多流徙而散逸，惟患不澄凝。若见诸水所积便是真气所钟且下聚，地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之，此处故故于水之积气为生气耳。
石何以独取煞气也，山有山之喜气，也有山之怒气，怒者山之威灵所在，威灵之气多露为石。若石山而徒刚猛压逼而不成体势不作威仪，徒有煞而不作生矣，徒而下之祸而不旋踵，故石乘煞气者取其威而成体有生气也，最易细认。
平何以独取脊气也，如平阳一派之土纯阳无阴生气不敛，苟得一骨脊之处高起便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。
山谷又何以积异气乎，如今山谷之间各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异。故凡江南一带不能当于江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开有。盖有送有朝迎，或如专诚，或如停驿。倘得两三重水口特特闭锁便为有结、便当着眼。试观闽广吴越之间，各村各社各有名族，亦各有名冢。诸凡言语习尚又各不同风，惟异气然也。
平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地有何大分别，只见有一方岗脊起处便作城池市镇，其为广舍坟墓尽聚于此。即凡言语习尚虽数百里都为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫于汉然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣。倘居一气处而必以山谷分结之势求之，则以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。
地运有推移而天气从之，天运有转旋而地气应之，天气动于上而人为应之，人为动于下而天气从之。
此言宇宙气天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。
何谓地运有推移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石乃入海，是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则黄河如带五岳俱朝为天下第一风水者此也。此冀都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国之形胜则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，此千古莫胜焉。此开辟以来未有转旋之山水也。
自汉黄河渐徙而南，乃至穿断齐鲁之墟直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾齐鲁之地，脉断而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都大业，起于滁阳，正在淮泗之间。岂非黄河南徙，气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡，而然不知黄河徙之南，则天运亦徙之南，人不能为之挽也。夫天气一徙地运之转者如此。
何谓天气有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应如此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，南人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃徙而天转也。
何谓天气动于上而人为应之。如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦入朝其所见，宋太祖与赵普同坐酒肆间而赵居其左，陈乃曰小星何敢帝座左哉，推而易之，此宋太祖征时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应其不爽如此。
何谓人气动于下而天气从之。如洛阳花石何大关系而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，一旦花石移去而航海之舟遂覆，今人多于前哲按星卦为作用似怪诞不经，而不知一举一动天即为应。气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常抑，何以定其变化哉。夫古大哲望气而可预占察时而可观变，盖能通此穷耳，自非神仙道眼鸟足语此。
有聚讲行讲坐讲则气聚于龙，有权星尊星雄星则气聚于势，有盖胎夹胎乘胎则气聚于穴，有收襟收堂收关则气聚于局。
此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单人所共知，然亦但知看到头数节耳。不知龙有起有止有行度，起处必要有聚讲如层云叠雾，合气运形大以数百里小以数十里横亘绵延，或五星聚而不分谓之聚讲。如都会之地百官所聚万民所止乃枢要之会也。既聚之后则分枝劈脉而去条分缕，析正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡或以走闪两边夹护，各带峰峦，带印带笔带旗带鼓带仓带库各各不一，总之业聚拱护不孤不露谓之行讲。龙之行度历剥换必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚。又譬则贵人之登堂，其所属僚佑必为拱护决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲其龙乃真，若或不然，则孤单二字不特在入穴之所矣。
何以谓之权星。《吴公钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足于尽之。高大如雪山之齐天不见其顶，绵亘如云中之鹰不见其来，业集如昆仑。八方之蟠踞不见其分，则天下万脉之山皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金龙绵亘也，若水木火多作祖星，以其活动而卓立则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石为金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰正此谓也。从此而推一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大结必本于此。至于尊星或祖或宗，高出于一方为众山首出者，从此而知龙之正干正结皆肇于此。又如雄星则于城郭交关之处，有卓立星辰可以应尊星，而当门户者则以雄星称，即今所谓北辰罗睺之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关不如以人形守关之为大也。有此三星方为势大。
胎星是结穴之所，何谓盖胎，即盖座是也。盖无盖势胎必不结，华盖为上冠盖，宝盖次之，即个字飞蛾也是盖，样盖有盖则脉不露不孤而穴必藏风聚气矣。何为夹胎，如今龙虎夹耳之说，使风门不动所以卫穴者也。何谓乘胎，如今小明堂是也，盖上盖气注于下，下乘则气壅于上，两边夹则气蓄于中，方为有气之穴。
何谓收襟，则穴中微茫界水所会，如人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂，则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚名曰堂合。何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊以堂合言也，大合收关以关合言也。穴情低小者收堂以内之水。穴情高大者收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水无论高低，穴皆所当收也。凡论局者必备诸此合而论之。昔人有云，有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定背面也。《廖公泄天机》分龙穴砂水而又加之于堂，正此谓舆。
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
此二段言龙势必得阴阳，雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间阴气当胜，故一卸平阳脱胎换骨局面，亦且开阳舒畅此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结小开小结万万不爽。又如平洋之地阳气当胜，故忽然起一岗埠一山脊，谓之吉气所起。乃四面阴砂未缠未护便是，便是浅露亦自成局。故平原之处只要得明，骨脉显露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来正干雄强，谓之雄龙。有自天而降御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转远缠，逢护不与争强则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵权耳。又如龙势之行一派软嫩为雌，必两边拥护拱夹有力，作起气势乃见精神，夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔如笏如鼓如旗亦主威严，岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳，凡雌雄贵交媾如此。
大地无形看气概，小地无势看精神，水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴当先认其形神止聚之处，而穴之不可一概论也。今人于入首作穴处便看窝钳乳突四字，一有此四者便称好穴，不知形乃穴之证佐耳，至具生机真结之处全在大势上理会。如大地之形当隐当拙，何有形之巧媚动人只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机便成穴，法不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地既无气概，必须形局合度聚气藏风，出局观之似无气势，入局观之却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此官氏立穴以认形势为先最为至要。乃论形之止宿处又要辨支垅高下，乃不失其性情也。
如平支之龙全以水为界，合而成阳气当胜其势，柔婉穴当从其起处刚处而乘之，所谓山上止者是也，即葬书支葬其巅之意。
如山垅之龙阴气常胜其势雄急，穴当其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中，只是界水会而止处。古所云来不来坦中裁，住不住坪中取，此与葬书垅葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于方交媾看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。凡看龙须认尊星为主，盖到一方看何山最高最大专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩大开盖帐则为土龙势，其所育之子孙土是本气，金是生气，如木则为煞，如火则为其所泄，如水则为其所刑。故凡自上而下遇生旺为子息，遇克害则为刑煞。其法当祖河图一以顺生为序。盖父母不可克子孙也。
《李家龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处看是何星辰。如金星入首乃祖宗，原是土势出脉则为真子孙矣，若以入首盖覆之星或带木不免相克，然息为金而覆胎之星带木，则子息之破母胎而出，原有此理。但得金木相接之处微有水意便不隔绝矣。此即合前所云：息星可母子荣昌之说。有何妨乎，其法出于洛书一以逆克为序。而《吴公解义》运：木星如土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不可畏也。
如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎。又如大父母既布势降脉而来，若以其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处须要跌断遇峡一附一仰而成胎伏乃成交媾，此去方有生育。若无胎伏前去必不变化，便是纯阳纯阴无生机矣。杨公论龙必以胎伏意正如此，此于龙腰认气之第一机巧也。龙既跌断遇峡，则再起必有好星辰，或开盖覆必成胎，育盖盖覆之下一线起脉为胎，所谓鹤膝蜂腰龙已成正指此处，一线垂落必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也，此即束气之处，胎之下再起便是息星。或于一节即结，或数节乃结在所不拘然。亦不可节数太多，以气杂胎不可缓亦不可脱也。
息星便是入首，入首之下再看入手成何穴法，或即贴于息星之本体，或脱落而成为另体乃穴场也。此认真气于父母相合处正在此。凡龙行度岂能尽无驳杂，如土龙行度遇木则为煞，然以木星贵人峰而在土屏之下，虽为煞而有权，若以贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞而水为贵人秀矣。岂不化煞为权乎，谓之解星，从此行去必为生旺便结穴矣。凡龙行度必不变换则虽生旺未免太过反致刚煞矣。如土龙降势金星为生，乃一派金星，三五不间不生支脚，浑是坚刚则纯阳不化，反为阳龙之绝。必须卸下或转天虹之土，两边开挣以分坚刚之气，是以母救子为恩也。或卸下转折如三袅之水以泄刚直之气，是以子救母亦恩也。
得此方去结穴，若不得此便是香火之居或为蛟龙之窟矣。凡一方起一尊星必有一结，或于尽处正受便为正格，或尽处皆受刑煞，则于解星恩星之有生机处，或作骑龙或作斩关须要详认，覆盖峡前峡后之处每有结作，正从脱卸处而得解星恩星之有气也，从龙认气妙法在此。
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