《道教義樞》淨土義中說道：“淨土者，途開汲引，事假因緣，寶凈業之有誠，妙心識之所託，此其致也。”道教淨土非止一個，在此特指太乙救苦天尊的東極長樂界救苦門庭，稱為”太乙淨土“，修此法門被稱為“太乙淨土法門”也可稱“太乙法門”。太乙救苦天尊“至聖至仁，極慈極愛”，與眾生有著極深之緣。華夏民族對太乙救苦天尊的信仰，有著非常悠久的歷史。在東漢末年苦難現實中誕生的“太平道”，正是以太乙救苦天尊為主要信仰。太乙淨土法門從狹義角度來說：是通過信仰太乙救苦天尊完善今生，直至隨天尊前往東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那裡繼續隨天尊修行，《洞玄靈寶諸天世界造化經》中說，三界之中，有三生，分別為：花生、化生、胎生。得花生的人，為積累福德深厚的人，所以生在三界之中時，是由蓮花之中生出；從廣義角度來說：就是太乙救苦天尊救度不同根性眾生，罪滅福生直至脫離苦海成就仙道的一切途徑。
太乙淨土不是“心變現的相”，而是真實的存在！是生育天地之大道所化的聖境。而我們所見到的這個世界反而是虛幻的，因為我們觀察的角度是以“人”的角度，而不是以“道”的角度，只有依靠天尊的“道力”，才能見到真實的自我和世界，見到太乙淨土。太乙救苦天尊“救一切罪，度一切厄。”無論我們的身心處於“苦海”中何種境界，都必被天尊救度。救度的過程完全依靠天尊之力，和我們的“自性、自力、願力”是沒有太大關係的，我們已經進入“永遠的夢中”，自己不可能喚醒自己，天尊會在夢境內外“同時”喚醒我們。我們唯一要做的，就是“自然無為”地接受救度！天尊的廣大慈悲，是完全的付出，最終成就的是眾生自己！這正是大道的偉大之處！
太乙淨土法門的修行，準確來說不叫修行，而是以“自然無為”方式對於天尊慈悲救度的回報。可分四個方面：敬信、皈命、自我完善、復歸大道。其中貫穿著一條主線，就是“自然無為”。天尊是以自然無為的方式來救度我們，我們的敬信、皈命、自我完善和復歸大道，也應該是自然無為的。
《呂氏春秋·大樂》中說:“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。”太乙救苦天尊是大道光明的示現，他掌管天地萬類，尋聲救若，是苦難眾生最切身而唯一的信仰。《坐忘論》中說：“夫信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。”如果我們不能生起敬信之心，就只能遺憾地與救苦天尊“擦身而過”！然而道教之敬信與其它有所不同，是要做到“無為之信”！清靜無為是對天尊慈悲救度的最好回應。當內心真正清靜無為了，救苦天尊自然就在心中，這才是最真實的信仰。
當我們心中生起了信仰，並且慾望越來越少，天尊之光引導我們的自性歸於先天，這就是“皈命”的真正意義。這個過程有點類似《太乙金華宗旨》中，呂祖所說的“回光”狀態。“金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛只一位者此也。”“蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。”“太乙”就是“先天一炁”，也就是太乙救苦天尊。所回之光包括兩層含義：一是救苦天尊的神光，也就是天尊的先天之光“金華”；另外就是被天尊神光“點亮”的，我們的清靜自性之光，也就是“元神之光”。眾生之身心為“假我”，而“真我”被遮蓋，天尊之神光喚起我們本有自性之光，使“真我”歸先天之位，真我元神之光自然照徹全身，自此“真我統帥假我”，光明驅除黑暗，至此已達到初步之成果。以“清靜無為”之心，志心皈命於救苦天尊，自性之光越來越明亮，最終“真我之光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。”
皈命於天尊的意義，還在於天尊的威神之力，可以幫助我們滅盡一切罪業，超度一切冤親債主。我們從無始劫來輪迴展轉，飄浪愛河，沉淪苦海，造作了無邊罪業。我們往世的許多親人，我們傷害過的諸多眾生，也許正在地獄遭受諸般刑罰之苦；也許正在餓鬼道飢餓地遊蕩；也許已經跟隨在我們身邊，並開始復仇的行動！對於累世所積的罪業，我們如果僅靠自己的力量懺悔，是絕對沒有意義的！因為種下罪惡之因，必結苦難之果！眾生的惡果已經被打上死結，能解開此結的唯一力量，就是太乙救苦天尊的光明慈悲之力！天尊的慈悲之光，遍撒三界十方，化解了眾生一切的苦難，度一切眾生出離了苦海。志心皈命之時，罪業自消，冤仇自解，總皆超升，出離苦海。
敬信和皈命的同時，如果有條件的話，要儘量做到“持誦天尊聖號”。持誦聖號要以自然無為為前提，所以是“無為持名”。持誦不一定要出聲，也不一定要求遍數和時間。持名的關鍵是內心的清靜專一。“人心多散亂，一念便純真。欲求無上道，大眾轉天尊。”一就是“道生一”的狀態，以清靜之心一心稱念時，心與天尊相感應，久而久之可以身心健康，災禍遠離！如果指定要念幾遍，心就會在那個數量上，就不會專注在天尊的寶號上。“無為”是持誦的關鍵，任何事都不要執著，“太乙救苦天尊”六字宏名寶號會自然出現在清靜世界裡。在持名的同時，還要存想天尊形像。至於天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：“天尊端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。”此外還要學習天尊救苦救難的精神，去幫助那些痛苦需要救護的眾生，以天尊之慈悲心，對待我們身邊的人和事物，努力為眾生創造幸福！我們自己也要儘量約束自己的言行，儘量守五戒行十善，努力成為大眾榜樣，這樣才符合天尊慈悲之精神。
當我們在天尊引領下，修行的成就越來越高，人生也相應的完美，今生的虛幻化為真實的淨土，此生與彼岸“合而為一”，人間與淨土無有距離！最終天尊自然會接引我們去往他的淨土，青華長樂界。我們之中有煉性養命修仙者，也能誠心念誦聖號，並信仰皈命天尊，便得功行圓滿，白日昇天。這便是藉助天尊威神之力的功效，幫助自己“金丹早成”。即使我們之中有根性極差者，或者宿世之業極重者，由於自身過於墮落，或者惡業結果，不幸墮入惡道之中，只要他們曾經對救苦天尊生起過真誠的信仰，便在惡道中還擁有最後的機會，天尊座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，可以使“火翳成清署，劍樹化為騫。”最終超度罪魂，永離惡道之難。
悟道修行之路有很多，所謂“條條大路通羅馬”，無論採取哪種修行方法，如果能夠結合太乙淨土法門，便可得到天尊的道力作為保障，是最為穩妥的。眾生的根基也是參差不齊，有些方法可能某些人根本不適合，甚至有些人根基極差，總是“不知不覺”地墮落，這樣的人修行太乙法門是唯一的希望，救苦天尊誓願救度一切眾生，是不分“善惡”的，只不過“惡人”離道更遠一些，救苦天尊是道之祖氣，九陽之精，發則光耀整個宇宙蒼穹，收則和光同塵，應物隨機感通一切，可令迷途歸正道，黑暗復光明。
太乙淨土法門是面對最廣大人群的普及之法，對於在家道教信眾來說非常重要，甚至是唯一的修道途徑！人們的生活節奏在加快，繁重的工作和複雜的社會，使他們身心疲憊，已經基本沒有時間和精力，來進行稍微複雜一點的宗教修行。太乙淨土法門是真正的“普及一切”之法，無論富貴貧賤、智慧高低皆可修行，是救苦天尊悲憫眾生的真實體現。“大道至簡”和“自然無為”是太乙淨土法門的特點，只要能夠以清靜無為之心，信仰並跟隨太乙救苦天尊，則今生得以圓滿，直到最後天尊會“接引群生，永出愛河津。”
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