4.華嚴宗及其思辯哲學
華嚴宗因崇奉《大方廣佛華嚴經》而得名。又因其實際創始人法藏被武則天賜名" 賢首" ，亦稱賢首宗。
陳隋之際的杜順(公元557 年-640年）、智儼(公元602 年-668年）是華嚴宗的思想先驅，而其真正形成宗派則是在法藏時代。法藏(公元643 年-712年），其祖先為康居人，17歲入太白山求法，聽智儼講《華嚴經》，深通玄妙。 28歲時武后請他在太原寺講《華嚴經》，他指著宮中金獅作喻，其講義便是有名的《華嚴金獅子章》。他還著有《華嚴經探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》等書，後代多保存了下來。至此，華嚴宗觀門、教相皆建立周備，特別是經武則天的提倡，並親為華嚴經新譯本作序，使之在中唐盛極一時。法藏弟子很多，但也使教義產生出歧義。華嚴四祖澄觀(公元738 年-839年）以恢復法藏時代華嚴宗旨為己任，中興華嚴宗，社會影響很大，被尊為" 清涼國師"。五祖宗密(公元780 年- 公元841 年）以誦經修禪為業，提倡華嚴宗與禪宗的調和，所以也稱" 圭峰禪師"。宗密死後4 年，發生了唐武宗滅佛事件，華嚴宗寺院被毀，經典被焚，勢力從此一厥不振。
五代及宋明雖代有傳人，但社會影響已經很小了。
華嚴宗的基本理論是" 法界緣起說"。他們把世間的一切存在，有為、無為、一多、總別、淨染諸種差別統統囊括在" 一真法界" 之中。而法界又是" 唯心緣起" 的，" 塵是心緣，心是塵因，因緣和合，幻相方生。" 宇宙萬法皆是心中幻相，故無自性。華嚴宗還發明瞭" 六相圓融" 和" 一多相攝" 等一系列相對主義思想範疇，用以說明諸法皆無自性。" 六相" 指總相(全體）、別相(部分）、同相、異相、成相、壞相。這些範疇本來是相互依存、相互制約的，但華嚴宗卻要證明它們是圓融無礙，絕對統一的。以總、別為例："何者是總相。答：舍是。此但椽等諸椽，何者是舍耶。椽即是舍。何以故。為椽全自獨能作舍故。若離於椽，舍即不成，若得椽時，即得舍矣。" 房子是總相，椽、瓦等建材是別相，離了椽瓦諸緣房即不成，得之便有舍，所以說別相即總相，總相即別相。其他四相也是這樣從相互依存變成了相互等同。華嚴宗教人們" 六相圓融" 的觀法，就是叫人們看淡世界上的矛盾和差異，" 是故大小隨心迴轉，即入無礙" ，看破紅塵即可獲得解脫。他們用" 十玄門" 來形容這種沒有矛盾，圓融無礙的終極境界：一、同時俱足相應門；二、一多相容不同門；三、諸法相即自在門；四、因陀羅網鏡門；五、微細相容安立門；六、秘密顯隱俱成門；七、諸藏純雜俱德門；八、十世隔法異成門；九、唯心迴轉變成門；十、託事顯法生解門。" 十玄門" 是華嚴宗追求的最高境界，在此每一事物皆為世界不可分割的組成部分，又都是世界的全體，就像天帝頭上結滿寶珠的帽子，每顆寶珠都可以照見其它寶珠的影子，而自身的影子又映照在每一顆寶珠之中，重重無盡，無不圓足。所以華嚴宗以代表佛教最高水平的一乘圓教自居。
華嚴宗在天國設置問題上，充分表現了中國宗教的特色。他們不是把天國安置在遠離人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，為此他們提出了" 四法界" 理論。一、事法界，" 界是分義，一一差別，有分齊故"。這是指現實的世界，存在著無盡的差別和矛盾，所以煩惱痛苦。二、理法界，" 界是性義，無盡事法，同一性故"。在真如佛性之中，一些事物本質上都是圓融無礙的，同一相即。三、理事無礙法界，" 具性、分義，性、分無礙故"。理在事中，理界的同一無礙事界的矛盾，互不干擾，平安相得。四、事事無礙法界，" 一切分齊事法，一一如性通融，重重無盡故。" 在獲得了佛教圓融無礙的真諦之後，再反觀事法界，諸種矛盾也就圓融無礙了。由於理在事中，故成佛不在他求，只要通過誦經、坐禪，轉換思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，獲得涅槃。
5.中國化的佛教流派——禪宗
禪宗是徹底中國化的佛教流派，因而在中國佛教史上影響最大。因其以" 直證本心" 為宗旨，故亦稱" 佛心宗"。按照他們自己開列的譜系，西土從釋迦牟尼到達磨菩提共有28祖，其說並無實據。但禪宗東土諸祖則確實是從達摩開始的。達磨生卒年月不詳，南天竺人，梁中葉泛舟渡海來到中國，曾在金陵與梁武帝問答，但因機緣不契，渡江北上，入嵩山少林寺。他面壁七年，終日不語，從而創造了一種以" 壁觀" ，" 理入" 為名目的新禪法，為禪宗創源。達磨傳慧可，慧可傳僧璨(？- 公元606 年），皆以《楞伽經》印心，所以社會上也把他們稱為楞伽師。四祖道信(公元580 年-651年）改而用《金剛經》傳法，常年隱居黃梅山。五祖弘忍(602-675)也常年住黃梅東山寺，門下弟子達到了700 餘人，人稱" 東山法門"。弘忍晚年欲傳法時，讓弟子各出一偈以證心意。上座弟子神秀寫道：" 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時常拂試，莫使惹塵埃。" 此偈表達了他重視宗教修習的漸悟思想。當時僅為伙頭僧，不大識字的慧能請人代他寫了一偈曰：" 菩提本非樹，明鏡亦無臺，佛性常清寂，何處惹塵埃。" 弘忍認為慧能的見解更為深刻、徹底，便將衣缽傳給了慧能。因懼怕神秀人多勢大，慧能連夜攜帶衣缽逃回廣東。從此禪宗分化成南、北兩大派。
北宗神秀(公元606 年-706年），俗姓李，開封人。少年出家，投於弘忍門下，為上座弟子。弘忍死後繼續統領僧眾，武后聞其高名，請入長安說法，在內道場供養，有" 兩京法主" 的美譽。不過北宗的思想缺乏發展，數傳之後便被南宗取而代之。
慧能(公元638 年-713年），亦名惠能，俗姓盧，新州(今廣東新興）人。他本是不識字的樵夫，打柴養母渡日。因聞人誦《金剛經》而有所醒悟，投於黃梅弘忍門下，得衣缽後隱居深山15年。慧能的身世使他不滿意當時佛教日益貴族化傾向，在隱居深山時，他創造了一套" 直證本心" ，" 頓悟成佛" 的簡單法門，同時對幾百年來佛教大量譯經、讀經，大搞宗教儀式，長時間坐禪修練的方法，進行了尖銳的批判，在僧俗信眾中造成了極大的震動。慧能的宗教改革才是中國禪宗的真正創源，禪宗思想迅速流遍全國。他說法的記錄被後人整理為《壇經》，成為禪宗的根本依據。
慧能身後禪宗分成了南嶽、青原兩大系統。南嶽懷讓(公元677 年-744年）少年出家，在曹溪投于慧能門下，相侍15年，問答投契。得法印後往南嶽般若寺傳教30年，弟子眾多，而以道一最為著名。道一(公元709 年-788年）俗姓馬，後世人稱馬祖。他投於懷讓門下後，終日坐禪，懷讓問曰：" 大德坐禪圖什麼。" 道一答：" 圖作佛。" 懷讓乃取一磚在地上磨。道一問：" 磨磚作麼。" 答：" 磨作鏡。" 道一愕然，說：" 磨磚豈能作鏡耶。" 懷讓乘勢開導他說：" 磨磚既不能作鏡，坐禪豈得作佛。" 道一由此頓悟。道一得法後建立叢林，聚眾說法，門下有南泉普願，西掌智藏，百丈懷海等名僧129 人，各為一方宗主。禪宗從此大盛。唐末、五代百丈懷海門下由溈山靈佑(公元771 年-853年）和仰山慧濟(公 元807 年-883年）共同創立了溈仰宗；由臨濟義玄(？- 公元867 年）創立了臨濟宗，在五代十分繁盛。
青原行思(？- 公元740 年）出家受戒後投于慧能門下，問答契機，為會下上首。得法後回家鄉青原山靜居寺闡化。下傳藥山惟嚴(公元751 年-834年）、天皇道悟(公元746 年-807年）等21人。唐末五代，從惟嚴門分出洞山良价(公元807-869 年）和曹山本寂(公元840 年- 901 年）的曹洞宗。從道悟門下分出雲門文偃(。- 公元949 年）的雲門宗和清涼文益(公元885 年-958年）的法眼宗。唐武宗滅佛，其他依靠大量唸經、拜佛維繫的流派都衰落了，唯有禪門五宗迅速恢復起來，流遍天下。到了宋代，禪與佛幾乎成了同意語，這顯然與禪宗的高度中國化有關。
從達摩到弘忍，可以視為禪宗創立的準備階段，六祖慧能發揮了達摩面壁參禪的傾向，但又簡化了" 二入" 、" 四行" 的複雜規定，提倡單刀直指，直示心中佛性。他說：" 本性是佛，離性更無別佛。" 既然真如盡在心中，那麼成佛就是一件極為簡單的事情。" 萬法盡在自心，何不從心中頓見真如。" 禪宗反對西行求法，譯經、讀經，" 菩提只向心覓，何勞向外求玄。所說依此修行。西方就在眼前。" 他更反對出家苦行，或者唸佛往生，" 東方人造罪，唸佛求生西方，西方人造罪，唸佛求生何國。凡愚不了自性，不識心中淨土，顧東顧西；悟人在處一般，所以佛言隨住處恆安樂。" 甚至名為禪宗，連坐禪也反對，" 生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。" 慧能一掃煩瑣的宗教修養儀式，提倡頓悟成佛，" 前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。"所以禪宗有" 苦海無邊，回頭是岸" ，" 放下屠刀，立地成佛" 的說法。同時禪宗又特別強調，覺悟是一個因人而異的具體過程，沒有統一的模式，也不能用語言來表達，" 如人飲水，冷暖自知"。慧能以後的禪宗，創造了" 四賓主" 、" 四照用" 、" 機鋒" 、" 棒喝" 等一系列啟發門徒覺悟的方法。禪師們往往不直接回答弟子的問題，而是用一些意蘊不明，或答非所問的語言、動作、聲音來啟迪他們的智慧。對於迷悟甚深者，甚至當頭一棒，拳打腳踢，促其翻然醒悟。
這些思想和方法，都是印度佛教中所未見的。
通觀慧能的宗教改革，他使佛教與孟子的" 反身而誠，萬物皆備於我" ，"盡心、知性、知天" ，老子的" 靜觀" 、" 玄覽" 等中國傳統的思維方式深層結合，更容易為中國士人接受。禪宗反對複雜的宗教修習方式，縮短了成佛之路，在下層民眾中也有很大的吸引力。中國化和大眾化正是禪宗取得成功的關鍵。
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