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孔子為何能成為聖人？
首先，孔子是華夏五千年文明史的至聖先師。
一、孔子創立私塾，啟民智，立民德。使平民百姓有接受教育的機會。修訂《詩經》、《尚書》、《周禮》、《樂經》，作《春秋》，為《易經》做傳。為華夏文明的傳播，做出了不可磨滅的貢獻。
二、孔子為炎黃子孫，樹立了道德規範和行為準則。
儒家道德規範的核心是私德。即親親之愛：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。儒家最最重視的，是家庭。
此外，還有公德。與人誠信，見利思義，君子救急不救貧。遵守公序良俗。
然後，孔子是全人類的聖人。
一、法治。
立法為民——奉法以利民。
司法獨立——孔子批判君主折獄無論，以意為限。【法家主張君主必須牢牢鉗制刑罰——主握度量，所以操生殺之柄】
疑罪從無——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。
不罪無辜——父子兄弟，罪不相及。
二、憲政。
孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束臣子。就是把君主和權力關進牢籠。今日謂之——憲政。
三、孔子為人類社會的發展，指明瞭方向——大道之行，天下為公。選賢與能。鰥寡孤獨皆有所養。
摩尼教創始人摩尼稱：除了兩隻眼睛看世界的中國人，和一隻眼睛看世界的古希臘人外，其他民族都是瞎子。
此外，早在百家爭鳴的先秦時代。孔子就是諸子百家各個學派。國君、卿大夫、士農工商各個階層公認的聖人。而墨子是亞聖。
至聖者，首席聖人也。先師者，第一個老師也。
一、《韓非子-五蠹》有曰：仲尼，天下聖人也。（韓非子認為，天下只有一個聖人孔子。完全無視墨子）
二、《孔從子》記載，孔子嫡孫到衛國時，衛國公子想拜他為師，言道：先生聖人之後，我對您的敬仰如同滔滔江水，延綿不絕。
三、《呂氏春秋-慎大》有曰：孔子之力，可以舉國門之關，而不肯以力聞。墨子善攻守，公輸班服，而不肯以兵知。
《呂氏春秋-喻大》有曰：孔丘墨翟，欲行大道而不成，而足以成鮮名。
《呂氏春秋-當染》有曰：孔丘墨翟，無爵以顯人。舉天下之顯榮者，必稱此二人。
到了戰國後期，孔子第一聖人之名依然公認，一些有識之士認為，孔子是第一聖人，荀子是第二聖人，被稱為後聖。墨子亞聖的稱號有所動搖。 以後，顏回、孟子輪流坐亞聖。 孔子的天下第一聖人之名萬年不變。
在先秦時代，不僅在各個學派的著作中，常以聖人孔子為代言人，假託孔子之言，述己之志。就連勸酒之時，也會搬出孔子。
趙國公子平原君在宴請孔子的七世孫子高時，曾勸酒道：“昔有諺語：堯舜千鍾，孔子百觚。古之聖賢，無不能飲。子何辭焉？”子高曰：“穿之所聞，聖賢以道德勝人，而不以飲食勝人。”平原君對曰：“既如先生所言，此言何生？”子高曰：“生於嗜酒者，世人以作勸酒之辭，非實然也。”
在法家經典《韓非子》中，孔子完全是法家酷吏的形象。在道家經典《莊子》中，孔子則是道家真人。而在勸酒者口中，孔子則是嗜酒如命的酒鬼。以上皆是假借聖人之言，述己之志。這更側面佐證了孔子在戰國時期，就已經是大紅大紫的至聖先師。
所以，孔子至聖先師之名並非嘉靖創造的，而是在百家爭鳴的先秦時代，被諸子百家各個學派，士農工商、卿大夫、國君各個階層公認的。
附錄：只有一個學派，認為孔子不是聖人。墨子才是天下第一聖人。並且捏造事實，對孔子進行人生攻擊。把孔子描繪稱霍達克+蛇精+格格巫+容嬤嬤。此派弟子對本派先師之愛，遠遠超過對別派先師之愛。連本人都做不到兼愛，卻要世人做到兼愛。我無語了。
楊朱學派
【孔子確實很偉大】
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
這裡孔子講的是治理國家的方法。在孔子看來，治理國家是非常容易的事情，只要做到各級官吏愛崗敬業，國家法令和官吏在老百姓中間有信譽，國家上下養成勤儉的習慣，官吏愛護老百姓，國家的工程或戰爭不妨害農時這五點就可以了。
在聖人的眼中治理國家是件非常容易的事情，而歷史證明無論哪朝哪代，真正的治理國家者為什麼都是比較辛苦的呢？這是因為聖人是從大的方面講治國，是講一些大的原則和方法。而實際情況是，治理一個國家光有這些大的原則和方法是遠遠不夠的。大的原則和方法可以幾十年、幾百年、甚至幾千年不變，但一個國家的國內國際情況可以說是瞬息萬變，這就要求當政者對治國的政策做出及時的調整，同時，保證政策的執行也是當政者主要工作。所以說，聖人治國易，官吏治國難。
在治理國家上的大（粗疏），在禮節上的小（繁縟），是儒家最初遭人詬病，和得不到重視的重要原因。因為大，就近似空；因為小，就失於繁。儒家把諸侯國君們關係的治國大事講得很抽象而空洞，而把他們不太重視的禮節講得很具體和繁瑣，總會給人一種儒家空談有餘而實用不足的感覺，這也就是最初儒家的失敗之處。
那麼，儒家到底有沒有治理天下、管理國家的能力呢？有。儒家思想本身就是治理天下、管理國家的思想，但它是從宏觀上講的，它講的是一些大的原則，而沒有講具體的操作方法。具體方法是屬於政策的範疇，而這一點儒家沒有做到的。也就是說儒家提出了方向，而沒有給出方法。就象一個大夫，只會給人看病，而不會開藥方一樣。再舉個不恰當的例子，就象一個人想學種地，儒家只是大講了一氣‘春耕夏耘秋收冬藏’，而沒有教人家如何耕地、如何播種、如何施肥、如何除草、如何收割一樣，你說人家能信你嗎？
儒家的大，正如它們的弟子說的那樣，大得天地所難容。但他們不知道他們的空，也象天空一樣，空得天下人所不容啊。也許大而空本身就是儒家的本色，也許儒家真的就沒有什麼治國安邦的好方法。
孔子給東周好的脈本身就錯了，他沒有找到周朝衰敗的病根，所以他治病的方子自然也就錯了，他下的藥自然也沒有人肯吃了。但孔子給中華民族好的脈卻沒有錯，中華民族之所以能歷五千年而不倒，正是因為中華民族有自己獨特的大一統文化，而大一統文化的核心就是忠君愛民上下有序的儒家思想。他看到了周朝衰敗後禮壞樂崩，因此，他就到處勸別人恢復周禮，但他沒有看到禮壞樂崩的背後實際是周王朝實力的下降。至於孔子到底看沒看出，是我自己的揣測，不一定準確。但我想孔子那麼偉大不可能看不出來，只是不願意說，或者故意不想提它。通過他在魯國毀三都的事情分析，孔子對當時的情況是非常清楚的，也提出了正確的方法，但後來還是失敗了。從這一點看，孔子是有治國的具體方法的，只不過他的方法損害了當時魯國當權者的利益，沒有成功罷了。孔子看出了魯國公室的卑弱，源於三桓的強大，所以，他要用毀都的方法削弱三桓的實力，最後被人家識破了。
孔子在當時的政治界是個失敗者，他之所以失敗，是因為他堅持了自己的理想，
不是他自己不能被當時的社會所容納，而是他的理想不能為當時的世界所容納。孔子的失敗，不是他個人的悲哀，而是整個社會的悲哀。
什麼是聖人？聖人就是那些堅持自己的崇高的理想而不與世俗同流合汙的人。孔子雖然沒有立功於當世，卻立大功於萬世，正是他的堅持，才使儒學發揚光大，也才為中華民族留下了一縷精神的血脈。也許任何一個得志的小人都覺得有資本譏笑孔子的失敗，但任何一個真正的英雄所建立的功業，其實都是在實現著孔子理想。孔子的偉大不在當時，而在於萬世。
過去的思想，今天的人們不能評判它的正確與否。正於我們不能把儒家思想和當下時興的各種先進思想比較一樣。我們不能以現在先進思想的正確，而淺薄地否定儒家思想。就像我們今天用上了縫紉機，就恥笑我們傳統的手工一樣。縫紉機就是再好，我們也不能光著屁股等它幾千年啊！外國的女人再漂亮，但畢竟不是我們的母親。我們什麼都可以選擇，唯一不能選擇的就是我們的祖宗。更何況我們擁有一個如此偉大如此智慧如此勇敢的祖宗，我們只能為自己感到幸運，為他們感到自豪，我們有什麼理由，有什麼資格小瞧我們的祖宗呢？
長江一口
孔子為何能成為聖人，從一張圖片說起。上圖。
一、人云亦云、以訛傳訛
這是一位網友對孔子的理解。1、三千多學生，是杜撰出來的。報出一半學生的名字來試試？2、“七十二個大思想家”，是弱智的說法。孔子本身被西方哲學家稱之為“人間智慧”，也就是很平庸的想法，不夠思想家的檔次。72弟子是孔子思想的傳承者，是大屋裡面造小屋，自然更不是思想家了。“大思想家”是要著作等身的，72弟子中有一個夠嘛？3、孔子多才多藝嘛？原話是“吾少也賤,故能多鄙事”，孔子多的，是他自己都看不起的、生活所迫的日常瑣事。跟今天的打小工餬口是一個道理。這跟能文能武捱得上嘛？以武而言，孔子指揮過那場戰役？4、至於拿漢武帝來襯托孔子，則顯得答主很無知。漢武帝時期的儒家是董仲舒，董仲舒三問三答最終也就混了個地方政府的文官，完全在漢朝廟堂之外。之後，一次以儒家思想的天人感應評論國事，就被漢武帝定為死罪。而後又赦免了、徹底罷官，當回教書匠到死。漢武帝對董仲舒可是一點都不尊重的好嘛？至於“犯我強漢者雖遠必誅”是後世儒家杜撰出來的。事實上，漢朝到漢武帝之前都是半壁江山，南越國存在了很久。面對匈奴的入侵，多次以和親、把皇帝的女兒送給仇人為妻為妾換取暫時的和平。5、稅收更是幾千年的穿越。中國歷史上一直都是人頭稅，項目多寡而已。到清朝的雍正期間，才有第一次真正意義上的稅收的改革，“攤丁入畝”改變了人頭稅，變成了按生產資料收稅。孔孟時期的稅收，實際上就是井田制為基礎的，孔孟的主張沒有絲毫的改變。所謂的仁政，也就是推崇井田制的什一稅，稅率高低而已。
由此可見，後世儒家基本都是不學無術的無腦神吹。
二、孔子為啥成為聖人
孔子的一生沒有成功的事業，也不曾有成功的喜悅。四五次作為官吏執政，大多是短期失敗，史書上都一筆帶過。唯一進入歷史記載的魯國的司寇，也是被趕出魯國作為結果。墜三都、殺少正卯，都是汙點的範疇，記載在歷史上。與孔子推崇的“三十而立、四十不惑”相反，老年的孔子依然奔波在追求當官的路上，灰頭土臉的站在城門下。以至於被人諷刺為“茫茫如喪家之犬”。很顯然，孔子的一生是失敗的一生，跟聖人的稱謂南轅北轍、背道而馳。孔子是在死後，被子貢強烈鼓吹為聖人的。至於子貢鼓吹的具體內容，儒家從來不敢拿出來說。太無知、太無恥，拿出來太丟人。
孔子成為聖人的一條關鍵因素，恰恰是孔子的很平庸、很失敗。孔子的經歷，讓很多人能自感：我也能、我做得到。吹捧孔子，很接地氣、很容易讓自己獲得自豪感。此非臆斷，看看今日頭條，那些道德自吹的心靈雞湯、空洞無物的對聯，往往能獲得很多的點贊、轉發，就是例證。諸如，白狗身上腫對黑狗身上白，井上黑窟窿對天地一籠統。總有人玩的不亦樂乎。
道德是孔子失敗的原因，也是孔子成為聖人的原因。道德極易偽裝，以道德作為向上攀爬的工具，以道德作為相互吹捧的手段，以道德作為綁架他人的利器，使用門檻極低。粗俗點說，只要能做到不要臉，道德這個工具就能隨心所欲的玩。
三、儒家思想好嘛？從官場文化說起
中國歷史上的官場文化，最主流的就是琴棋書畫。很多官員，琴棋書畫的水準，不僅能完全媲美專業人士，甚至超越併成為專業的領袖。比如蔡京、秦檜，甚至比如宋徽宗趙佶的廋金體，更是成為一種書體，被後世書法家所崇拜。琴棋詩畫成為官場文化，不是表象中那樣美好，所蘊含的實際內容，是令人毛骨悚然的。
最近有一部電視連續劇《情滿四合院》。男女主人翁哪份道德高尚，讓人歎為觀止。女主人的妹妹意外嫁給了一個道德敗壞的男人，受盡了欺負。劇末，男女主人翁高尚的原諒了這個道德敗壞的妹夫，並努力為他未來的生活創造條件。靠嘴說，是解決不了實際問題和現實困難的，這個妹夫做下的種種壞事，後果誰來彌補？女主人的妹妹！這個妹妹不僅要無條件的原諒妹夫的一切過錯、甚至罪過，還要犧牲自己的一生去繼續這個婚姻。而琴棋書畫的官場文化，正如這個電視連續劇一樣。
所謂當官尚德，說白了就是競相偽裝道德而升官發財。偽裝道德是無極限的，官位財富是有限的。官位財富不可能滿足所有的道德偽裝，被犧牲、被拋棄，就是必然的結果，只是誰被犧牲、誰被拋棄而已。琴棋書畫引入到官場，是有效的補充。官場失意、琴棋書畫的成功抹平創傷。罷官丟爵，琴棋書畫的收入維持生活。“顏筋柳骨”，誰日常寫信這麼追求書法美？在沒有複印機的歷史上，安民告示若都以書法水準來要求，當官還不得累死啊？書法美是藝術，是“溫飽”之後的閒情逸致。若非刻意為之，琴棋書畫浪費時間、降低效率，與行政背道而馳，怎麼可能成為官場文化？
真相是，每一個琴詩書畫的美好之後，更多的是一顆官場失意、仕途失敗的，受傷的心靈。所以，崇尚儒家文化的，都是一些目光短淺，智商堪憂之輩。只看到裹小腳的步履搖曳，沒看到解開裹腳布，哪雙嚴重畸形的雙足。
儒家文化是潛規則。
潛規則，成功不需要努力。只要你捨得付出臉皮。
潛規則，失敗不需要理由。昨日還在雲端、今日已在井底。
滄桑短笛
先說答案
道家的聖人，指一之精通，合於天倫者；
儒家的聖人，指合於人倫者。
孟子說：“聖人，人倫之至也”。
孔子合於人倫，為民族守道，所以他是儒家的聖人。
孔子的思想，已經融入了中國人的血液中，根深蒂固的影響了中國幾千年，中國人的倫理觀念，大多都是由孔子塑造的。
孔子的道，是經民世濟，開萬世太平的大道，那些後來被強加於孔子頭上的腐儒賤儒，並非孔子之道。
孔子之道
伏羲開天得道，伏羲之道傳到黃帝，黃帝垂裳治天下，初步建立了以禮儀為核心的人倫規範，黃帝之道傳到周公，再有周公間接的傳到孔子，孔子將人倫之道集大成而成後世所稱的儒家思想。
開天之聖，是羲皇，是神農，是黃帝；
人倫之聖，是黃帝，是周公，是孔子。
開天而立人，則天而定人，是謂儒。
也就是說，自從中國進入農業文明之後，以人為核心，以人倫為生存法則的儒家思想就誕生了。
周公孔子，他們是站在開天古聖們的肩膀上，為我們這個民族繼承並創立了更適應當時的社會環境，更完備的生存之道。
為什麼這麼說呢？
先有天，後有人；先有天道，後有人道；先有道，後有儒。
在羲皇開天之前，我們的祖先過著採集遊牧的生活，人們本能的自然而然的循天理生活著，隨著人口的增加，為了滿足族群的生活物資，主要是食物的需求，社會生產力不斷髮展，社會生產關係的日益複雜，終於，羲皇開天，我們的祖先進入了農業文明時期。
農業和採集遊牧的生活方式，有什麼區別呢？
它們之間存在根本性的區別。因為農業文明，需要以人開天，需要用制定天文曆法，指導農業生產，由天文而人文，為了有效的管理日益龐大的社群，聖王們循天道制定了人道禮儀法度。
於是，人從本能的自然而然循天理而生活，變成了循人道之禮儀法度而生活。
人倫效法天倫。
天地化育萬物的天倫，複製到人倫，變成天子華育百姓，也就是仁者愛人；
天之至公，複製到人倫，天子需要毫不偏私，也就是天下為公；
天之玄同，複製到人倫，也就是天下大同。
在儒家思想裡，為什麼天子至高無上呢？
因為他就是人的天。以天倫觀之，沒有天，萬物不能生；
以人倫觀之，沒有天子這個天，社會就會亂套。
在儒家看來，一個失去有道聖王的社會，就如同萬物失去了太陽。
到了春秋時期，天子失去了土地優勢，也就是經濟優勢，也失去了強有力的軍事力量，於是，諸侯國不再以天子為天，禮崩樂壞，天下百姓就此失去了他們的天，天塌了，天下大亂。
我們的先人們陷入了一場道德危機和精神危機。
萬物失去了天，就會陷入一片黑暗；
人間失去了聖王，就會陷入一片混亂。
天塌了之後，我們應該怎麼辦？孔子，便是站出來回答這個問題的人。
孔子給出的答案是，我們一起努力，把塌下來的天再撐起來。
這個宣言，就是克己復禮。
當天塌下來的時候，孔子就是這種奮不顧身去頂天的人。
這是一種什麼樣的擔當和勇氣呢？這就是聖人之勇。
很多人會疑惑，為什麼孔子到處去找官做？
實際上，孔子是在到處遊說諸侯國的國君和他一起來頂天，結果在天下大亂之際，沒有人願意出來挑擔子，和孔子一起恢復天下太平。
屢屢受挫的孔子，對諸侯國的那些國君們徹底失望。
而這時候，國家官學已經崩潰。
孔子不得已，只好退而求其次，開始著書立說興辦私學，開壇講學授徒傳道，為的是把大道的種子播下去，把匡扶天下的希望寄託在後人身上。
這就是《論語》《易傳》等經典的由來。
孔子，是一位以天下為己任的大儒，一位真正的人倫之聖。
平凡2850
哎喲，我自己的問題我自己也能回答。哈哈
首先，我問這個問題就是想看看中國人到底有多少人能看懂這個世界。
其次，你真的懂了這個問題會讓你的人生更進一步。特別是你還在為官，或者職業競爭。
最後，說說我的答案，免費教你們一課，看仔細了，多想想。
1，孔子能成為聖人，絕對不是靠著運氣好，靠弟子的推崇，統治者隨便亂抓了一個人來當聖人。那些黑子說完全靠運氣成為聖人的，你咋不去成為聖人呢？如果說一些虛無縹緲，生澀難懂的廢話就能成為聖人的話，現在的雞湯文作者，成功學講師絕對比孔子牛逼。他們能成為聖人嗎？
2，孔子能成為聖人，那肯定是有皇帝都做不了的真實貢獻才行。你們老師沒教過你們半部論語治天下嗎？
沒錯，孔子的貢獻就是教統治者怎麼治理天下，怎麼治理百姓。
“民可使由之，不可使知之”，就是說你不能讓百姓知道的太多，愚民政策。整個論語都是在講當官的為人處事的具體方式方法，以及怎麼對待百姓的方式方法。水可載舟，亦可覆舟。同樣是為了穩固江山。
所以孔子的貢獻就是為統治者提供具體的方式方法來管理官員，管理百姓。如果你在官場職場，你準備升遷，你就好好的研究研究論語。一定要研究透徹，你看10遍不懂的話等於零。研究清楚了論語，現在依然可以讓你順風順水。
很悲哀的是，那些腦殘崇拜者，你們崇拜的孔聖人並不是為了你們這群屁民，而是為了怎麼治你們的存在。
最後，同樣的，你們知道王陽明為什麼能成為聖人嗎？王陽明能成為聖人，這個我不免費教你們。
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孔子為何能成為聖人？聖者，王也，耳聽天命，口述世人，是為“聖”者，單看簡體字的“聖”是看不出任何門道的。
王者，三︱也。“三”者，三才之道也。三才之道，天道、地道、人道也。︱者，貫通也。故，王者，通天道、地道、人道，為王也。
孔子首先是“王”，無冤之王，深諳天道地道人道之人。
何為天道地道？自然之道也。自然不是nature，是自然而然，是如其所是，是Tao as it is.
自然而然就是《易經》講的“一陰一陽之謂道”，也就是“易”之道。
所謂“易”有兩方面：一個是變易，一個是不易。變易的是緯，不易的為經，所謂經天緯地之才，就是知曉天地變易與不易的道理。
孔子一生沒有給自己寫一個小傳，卻為《易經》寫了十篇傳記，是為《易經》“十翼”，可知他對“易學”之深悟。
孔子法先王堯舜禹湯、文武周公，繼先聖衣缽，自然而然亦為聖人。先聖的禪易符合天道地道人道的內在規律，孔子懂了這些規律，就懂了天道地道人道。
天地自然的規律，王朝更替的內在，孔子瞭然於胸。天地運行，孔子將其喻為天輪。人道亦如此，孔子將其命名為“人倫”。
天輪就是自然四時的更替，人倫就是他與弟子的對話集《論語》。《論語》就是《倫語》，就是人與人之間如何相處的理論。孔子將自然更替的規律、王朝興衰更替的道理都蘊藏在《易學》中，將人倫的內容被學生們記在《論語》一書中。
《論語》就是中國版的《聖經》，是關於人倫的聖人之言，它一直並將永遠影響並形成我們中華民族的本質性情。
正如我們從不知道“仁”為何物，但我們都清楚什麼是不仁不義之事，也如我們好像從來不知道君子應如何如何，但我們知道哪些勾當是小人之為。
一個人通了整個民族性，構建了整個民族的性格特徵，他不掌握生殺大權卻讓你成為他想要的樣子，文字上只能說他通了天道地道人道，他用耳朵聽了上天的命令，用語言來告知世人應當如何做人。
用一個文字來描述這樣的人，就寫作了一個“聖”字。又因為孔子從來就只是一個普通的人，所以再加一個“人”字，叫他“聖人”。
保哥談
聖人孔子，中國古代著名文人。厭惡巧言令色者，而欣賞木訥的人。弟子三千，七十二賢，可謂桃李滿天下。他的《論語》一書，由五百則左右的短文所構成，湊成整整二十篇，記錄著孔子的言行和弟子的問答對話。簡短精要，即使加上釋文，也不過如一般書的分量。《論語》二十篇，即，(學而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公冶長篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、鄉黨篇、先進篇、顏淵篇、子路篇、憲問篇、衛靈公篇、季氏篇、陽貨篇、微子篇、子張篇、堯日篇)，論語的形式成書時期，是戰國年間，約公元前四百五十年。至於論語中，給人印象最深，且影響最大的，應是孔子生前最致力的主張。聖人孔子，也被聯合國教科文確認為世界十大文化名人之首。歷代統治者封為聖人，影響著後世，加封從未停歇，他能尊為聖人，靠的全是他的弟子和歷代統治者的追捧。有人敬有人批。一直都是爭議的焦點。得與失，好與壞，功與過.，留給後人去評語！🦄🌺🌺
飛天ZY漫雪
孔子為什麼能成聖人？這個問題中充滿的疑惑，大約是對孔子成為“聖人”的發展歷史本身不瞭解所致吧！當然，其中必然要遷涉到對孔子本人的歷史客觀評價和學術思想的客觀認識評價等兩方面問題。
先簡約說一下，孔子本人的政治生涯。
孔子成為魯國主政者，即收歸三桓家族前，是成功的。收歸三桓開始，即之後，一直是失敗的。當然，收三桓導致的失敗原因是多方面的，與孔子而言，謀劃欠妥，是一部分原因；三桓私利是主要因素。自此以後的失敗，說明周公的原“周法”治規，孔子理解的不透，因而致使失敗是必然的。
再簡約說一下，學術思想生涯問題。
一，開立私學，從社會發展而言，有了新的教育模式和體制改革現象，且延續兩千五百多年，為文化書籍傳播開創了新路；二，整理古文獻，就文獻保存而言，參半；治理學術而言，基本以個人考證疑從為求證，是否完全正確，這隻有造詣相當深的學者才能有質疑，實觀，這是其本觀，未明不論，近知勿遠，這是其史觀；三，思想言論，屬於士大夫階層的樸實進取言行之論，當然，其後門徒的利益集團曲解現象，就完全失真了，所以毛建國後討厭的原因在於此。
最後，簡約說一下孔子的“聖人”發展歷程問題。
從春秋末至戰國，為“賢人”。這是其士大夫身份決定的，並沒有為庶民辦多少實事，不如戰國的墨子，時稱“北方大聖人”。西漢初中期的推手，司馬遷燒包現象，進入“世家”，改為“聖人”。之後，董仲舒的“獨尊”利益霸佔現象，由此導致的孔子言論曲解現象，就成為中國兩千年所謂“封建社會”每個王朝不過“三百年”的儒家門徒統治新曲解思想“聖人”尊重發展現象。
當然，儒家門徒的這種集團利益思想曲解，造就的抱團社會道德現象，自北宋中期呈現的妨礙國家發展和解決國家困境現象，嚴重干擾國家政象的同時，也嚴重阻礙了其後社會生產力的新興發展，特別是明清兩代與商賈利益集團的結合，造就了中國最骯髒的“黑暗吏治”史，至今無法剷除。所以，毛的厭惡在於此。
當然，這與孔子本人無關，但至少與這一抱“大腿”的門徒鼓吹者，難脫關係。
潛影其象，白晝無顯；賢者治學，以達人世。能夫為國，庸徒抱殘，孔儒為需，私徒不教。司徒教化，民風淳樸，曲意逢上，罪遷民聊。惜哉惜哉，別哉別哉！
愚人
本來不該寫此回答因為不太瞭解此題的有關歷史，就因有兩位頭條大人物的邀請，只好從命了。查了下歷史，從他在世的春秋戰國一直到秦代，孔子只是一名令人尊敬的老師、教育家，在治國方面並不是一位有成就的政治人物或公認的哲學家，算得上是道家老子的自願學生。雖然是孟子的偶像，卻是商鞅反對、莊子揶揄的對象。東漢時期儒家出了一位儒學大師董仲舒，董大師一招罷黜百家，獨尊儒術於是把孔子捧上了神壇，當時就奠定了日後孔夫子成聖的政治基礎。當然，董大師有漢代皇帝的大力支持。歷代天子為了表示自己有為民的遠大理想、德治的崇高追求，自然對此唯命是從，而且不斷給孔子加封追諡，如漢平帝追封孔子為公爵，稱“褒成宣尼公”；唐玄宗李隆基授予孔子諡號“文宣”，稱“文宣王”；元武宗年間被加封為“大成至聖文宣王”，後又稱“至聖先師”、“大成至聖先師”等。皇上如此，朝野、平民不敢不從，如此這般持續了兩千年，直到鴉片戰爭慘敗的清代、五四運動叛逆的近代，孔子才被拉下神壇、虎落平陽，一夜間從聖人淪落為喪家狗。
兩百年後的如今，老夫子已基本重登聖壇，孔子為何能成為聖人？不妨以反五四、反叛逆的思維做一箇中西文化的對比？如果孔子是華夏第一人，那麼耶穌就是西方第一人，對此有反對意見的越來越忽略不計。孔子是哲人和智者、耶穌為先知和神的獨生子，那麼就讓我們來對比一下兩者的各一句話？
耶穌教導說，如果你希望別人如此對待你，你就如此對待他們。
孔子教導說，如果你不希望別人如此對待你，你就不要如此對待他們。
剝掉所有宗教信仰、道德倫理的神秘外衣，人與動物的區別就在於這一句話。上述兩句話聽上去好像是被西方學者公認的一個銅板的兩個面——一回事，其中的哲學含義實際上卻是天壤之別。在頭條對此對句子的解讀不下十遍，這次就留給有好奇心的讀者自己解讀吧？
有一點可以確定，如果耶穌可以是全能全知全善之神，孔子最起碼也該是個聖人吧？
Lauzi
孔子為何能成為聖人！
在幾千年人類文明發展史中，一個人的精神道德思想，能延續幾千年，能成為社會文明的主打思想，至今被有思想的人所傳承，被歷代的君主所推祟，又有歲月和時間的痕跡，更是不可改變的歷史實事，他的仁愛精神思想，已超越了常人之上，成為聖人，則理所當然也！一個名字能幾千年不朽，還能被世人津津樂道，不管是說好說壞，都不能改變孔子成聖的實事！一個社會和一種文華精神思想，能被歷代的君主看重，又能被社會民眾所接受，則決非偶然，也是天經地意的！社會雖在發展，物質也極大豐富，但人精神上的思想道德，卻沒有物質上那樣的豐富，社會有太多的冷漠和無情，人世應該有親情和溫暖，而孔聖的仁愛精神思想，正附合當下的社會制度，人的社會，怎麼能卻少仁愛之心，物質上的富有，不是富有，而精神上的富有，才是富有，而孔子的儒家精神思想，正好能給人精神上的營養給以滿足，因孔子的精神思想，附和了人類道德的標準，而道德，又是這世上一切正負思想的標準和準責！
孔子為何能成聖？正是因為，儒家仁愛的精神思想，正附和了人類道德精神思想的標準，只有講道德的意識精神思想，方可成聖！
