中國可謂是禮儀之邦，在各種場合做不同事情都會遵循一定的禮數，禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。說到禮，大家一定會想到孔子，確實，“禮”和“仁”是孔子基本思想的中心，在孔子之前，即有夏禮、殷禮和周禮，而又以周禮最為完善。
禮在現代生活中總是被賦予道德上的意義，不僅僅是表面上的禮貌
尊重長輩、老師、同學
態度友好，樂於助人
人情世故
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禮的涵義隨著時代的變遷被賦予了多重含義，當然這也歸功於中國漢字的魅力，那麼，早在兩千多年前，禮在孔子看來到底是怎樣的一種存在呢？
有四種上升到哲學層面上的涵義：
首先，禮是一種形式或者儀式
這在當時尤指那些祭祀天地鬼神和祖先等的儀式。“禮”是特定的行為主體在特定的時間、特定的地點、按照特定的程序來實施對特定對象的特定活動，在活動的展開過程中體現其價值和意義；“禮”不僅僅是象徵性的行為，也具有深刻的哲學意義。
簡單點，也就是說在不同的場合，說合適的話，做正確的事才是“禮”，千萬不要在任何場合都搞怪喲！
其次禮是一種規範
實際上儀式本身也是一種規範。它的使用效果是針對特定人群才有效，“禮”是通過行為主體展開的，主體的全部活動既是這種規範力的彰顯，同時也直接影響到這種規範力及其絕對性所呈現的效果，在此意義上，“禮”彰顯出主體的價值和意義，即“因人而成禮”。
而此時“禮”顯然是一個人內在的為人處世的標準，是內在道德修養的顯現
就像聯合國基金會上的王源小哥哥一樣
再次，禮是一種生活方式
孔子繼承周禮，同時也大大擴展了“禮”的範圍，使得“禮”涵蓋了日常生活的方方面面，如衣、食、住、行，人的言談舉止，與人關係密切。“禮”是一種生活方式，意味著“禮”不僅是作為社會或他人所接受的某種規範或原則，而是需要放到現實生活中“履之”、證之的東西；也意味著“禮”的規範力的加重，人應該過著“有禮”、“規範性”的生活。
這也就是說，禮不僅僅是一種被文字加以詮釋的理論，而更多的是需要我們的實踐
最後，禮是一種存在，上升到哲學的層面來說
“禮”構成了人之為人的價值和尊嚴，並且證明人的全部實踐活動的合理性和有效性，在此意義上，“禮”構成了人的存在本身。“禮”是存在”意味著人在“禮”的習得中完成了“自我教化”，使自己從“孤獨的自我”中走出來，證成自己是一個“類”的存在，從而完成了自己的社會性存在的提升，找尋到自己的存在本身，也即意味著“禮”在“禮”的規範和踐履中證成了人的價值和尊嚴。
簡單點，也即“我”是一個動態的人，別人只有注意到“我”的言行舉止或者“我”主動的向別人展現自己的時候，別人才能夠認識“我”，而“我”是怎樣的一個人，“我”所呈現的“禮”已經說明了。
生活應該簡單隨意點，但是在一些場合還是應該要有禮數的，不僅僅是對別人的尊重，對一些事情的看重，同時也是個人內在的一種展現，所以，大家過年走親訪友的時候一定要玩的開開心心，多多注意禮儀喲！
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