在書法這個行當大家都知道必學王羲之，並且史上的書法大家和當代人也都是這麼做的的，學行書尤其是學王羲之行書必臨摹《蘭亭序》，幾乎成了千古不變的規律。在當代書家中幾乎都出自“二王”，慢慢書壇也出現筆端，二王帖學過甚，當代從事書法教育、教學的書法家，也正探索另一條行書學習之路。
原中書協副秘書長張旭光先生，在幾十年書法教育的實踐提出了自己的一個觀點：
學行書必從晉人入手，晉人必學王羲之，學王羲之必從《聖教序》開始
學習王羲之行書臨摹《聖教序》更容易入手，原因有五：
《聖教序》在書法史上被譽為墨皇，可見其地位之重要。
書法尤其是行書，東晉達到歷史上的最高峰，代表人物就是王羲之、王獻之父子。書法藝術的穩定性規律決定了後人難以超越，晉朝這座書法高峰；在藝術格調方面通過後人體會和對比，晉人藝術格調是最高的。還有就是歷代帝王最推崇王羲之；歷代書法專家理論家奉王羲之為楷模，為書法圖騰；可以說歷代行草大家皆出自王羲之，這一點幾無爭議。
王羲之
經過長期探索和行草書教學總結的經驗，張旭光行書提出了“所以學行書必從晉人入手，晉人必學王羲之，學王羲之必從《聖教序》開始”的觀點，這一觀點得到書法界同仁的認同。張旭光先生在書法教育之路上，僅僅形成了自己獨特的教學體系，以《聖教序》為藍本，分八講講述了王羲之行書的學習之路。
從《聖教序》開始
《聖教序》全稱《懷仁集王羲之書聖教序》，是王羲之代表性法帖，是王字集結而成，在書法史上佔有分成重要的地位：
1. 《聖教序》是懷仁借內府所藏王羲之真跡，搜天下藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，是經典中的經典，是最接近王羲之書體特色，故為世所重。
2. 因為是集王羲之字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。
3. 易於放大，由於集字是真跡，即便是放大尺寸業不失真。初學者可以先放大尺寸，仔細揣摩每個字的筆意，逐步縮小到原大，體會書寫時用腕、用肘及用臂的結合。
4. 因《聖教序》是集字，排列而理性，各個獨立，便於初學；因是刻石，線條速度較慢，書寫比較從容，易於學習；
5. 資源豐富，全篇近2000字，吃透《聖教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結構等要素盡矣；《聖教序》是一長篇美文，讀懂了，提高文學水平，亦可領會哲理、佛意，提高素質。
《行書八講》與《聖教序》
《行書八講》，是張旭光先生書法教學實踐中形成的，以《集王聖教序》為藍本，講述習王羲之行書的一部書法教材。在書的八講中提出的學習方法，成了學習王羲之行書的秘籍，讓很多書法愛好者掌握了學習王羲之行書的規律。
張旭光《行書八講》
張旭光親手毛筆簽名版《行書八講》
張旭光《行書八講》凝聚了張旭光先生30多年的行草書創作和教學成果，突破性地提出學書可從行書入手，行書從二王入手，二王行書由《集王羲之聖教序》入手的觀點，對傳世行書經典《集王羲之聖教序》，做了系統梳理和深入細緻的解析。
《行書八講》語言平實、通俗易懂、深入淺出，既適合書法專業人士又適合書法初學者。該書首次詳細披露了張先生獨家的“分析比較法”，行書的“閉合性規律”，“創作三段論”等獨門秘笈，可以讓學書者深入書法的內部，真正掌握書法語言，從而不再囿於臨摹的泥潭而無法創作。
當代有的書家不懂這一點，到處講課、吹噓自己的功夫好，三橫或四橫的空間一樣寬，用尺子量不差毫釐，此乃大謬也！
《行書八講》目錄
張旭光《行書八講》
張旭光先生在為學員講授《聖教序》
張旭光先生
張旭光《行書八講》不僅是一本學王羲之行書的教材，具有指導性意義，通過學習這本教材也能從中學會總結規律，應用在其他書體的學習中，這也是意義所在。
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