其明日，除道，脩社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅。武王弟叔振鐸奉陳常車，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以夾武王。散宜生、太顛、閎夭皆執劍以衛武王。既入，立於社南大卒之左，右畢從。毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭贊採，師尚父牽牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞於天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
——《史記·周本紀》
三、正“名”
1、儀式很重要，讓人產生敬畏心理。
無獨有偶，《史記》中記載，漢高祖劉邦建立大漢王朝之後，大家都出身草莽，臣子們也都勞苦功高，很沒規矩，臣子會拿劉邦以前的糗事來開涮，大臣之間會拔劍相向，朝堂十分混亂。後來儒生叔孫通制定朝堂的禮儀，皇帝高高在上，大臣在下面站著，不經皇帝提問不得隨便講話，大臣開始畏懼天子，朝堂變得規規矩矩。
2、抬死人，打活人。祖上都是好的，只是子孫不肖。抬死人，讓商朝的遺老遺少心理上容易接受周朝，而死人是不會跟活人爭奪利益的。
3、君權神授。繼續用鬼神的那一套東西來糊弄百姓。
西周祭祀之禮
封商紂子祿父殷之餘民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺之財，發鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎保玉。命閎夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸。行狩，記政事，作武成。封諸侯，班賜宗彝，作分殷之器物。武王追思先聖王，乃襃封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰齊。封弟周公旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。封弟叔鮮於管，弟叔度於蔡。餘各以次受封。
——《史記·周本紀》
四、具體措施：賞“善”懲“惡”
1、通過安撫、拉攏、控制等手段，瓦解敵對勢力。
（1）把殷朝的遺民封給商紂的兒子祿父，命令他的弟弟管叔鮮、蔡叔度輔佐祿父治理殷國。
政治鬥爭中最常見的手法就是斬草除根，不只要搞垮敵人，還要搞垮、搞臭敵人的家人和利益相關方，絕對不留下任何隱患。即使行仁政，不殺祿父，也沒必要封他為諸侯，還讓親近的兄弟去輔佐他，這是為什麼呢？
主要是因為商朝的勢力還很大，周朝雖然取得了勝利，但是因為趁虛而入，並沒有實力整體兼併商朝，需要一個過渡過程。封祿父為諸侯，與其說是封賞，不如說是軟禁，只是空間相對大一些，讓支持殷商的勢力投鼠忌器。同時為殷商殘餘勢力樹立一個典型，只要聽話，即使是首惡帝辛的兒子也得到了封賞，其他人就更不必說了，但要聽話哦。而管叔鮮、蔡叔度說是輔佐，實際掌握大權，監控祿父。
周初三監-管叔鮮、蔡叔度、霍叔處
（2）把箕子從牢獄裡釋放出來，表彰商容的里巷，給比干的墓培土築墳。箕子、商容、比干都是殷商貴族、國家高管，雖然被殺、被囚禁或被罷免，但勢力都還是有一些的，通過施恩來拉攏這些勢力，鞏固國家治理，說白了就是：敵人的敵人就是朋友。
2、政權更迭的合法性：展示傳國之寶九鼎和殷朝的寶玉。
要理解展示九鼎這一行為的政治用意，需要了解九鼎的來歷及象徵意義。大禹治水成功之後，收九牧之金，鑄九鼎。九鼎是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。所以展示九鼎意味著政權更迭最終的確立。
秦滅亡之後，九鼎失去蹤跡，秦朝以和氏璧製作的傳國玉璽成為九鼎的替代品，成為歷代王朝爭奪的對象。
3、收買民心，獲得民眾支持。
（1）釋放了被囚禁的百姓。這一行為也被後來的歷代王朝廣泛使用，所謂的大赦天下。
（2）散發鹿臺倉庫的錢財，發放鉅橋糧倉的糧食，賑濟貧弱的民眾。老百姓最基礎的需求是有飯吃，沒飯吃的時候就會成為不穩定因素，賑濟貧弱的民眾是社會穩定的政治手段之一。留意這一行為是發生在樹立“威”、“勢”之後，先威後恩，民眾更加感恩。
（3）命令主管祭祀的祝官在軍中祭奠陣亡將士的亡靈。這是抬死人給活人看的，後來這一手法被加入宗教元素，廣泛使用。
周武王收買民心
4、巡視各諸侯國，記錄政事，寫下了《武成》，宣告滅殷武功已成。
（1）說是巡視，其實就是武力威懾。
（2）《武成》不是寫給自己看的，也不是用作記載歷史的，是國家文書，傳給各諸侯看的，讓他們瞭解商朝已經滅亡，周朝取而代之，未來朝拜的對象是周天子。通過政治宣傳的手段來擴大軍事行動的影響，這種手段商湯也曾用過。
5、論功行賞，慷他人之慨。
（1）得到封賞的人有兩類：一類是舊的貴族，另一類是有功之臣。樹立新的勢力群體，以此來制衡商朝殘餘的貴族勢力。
（2）慷慨則喪失了慷慨的能力，讓國家變得空虛。但通過戰爭獲得的財富，則要慷慨的贈予有功之臣，所謂慷他人之慨，既可以獲得他人的支持，也可以讓國庫充實起來。土地、祭祀的器物、財寶等，都是原來商朝所有的，這個時候考慮的是邊際收益和邊際成本。
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