雖然張陵開始創造了史無前例的神仙體系，但是天下的修行者並不只有張陵家才有，張陵一脈傳下來的僅僅是道家裡的正一派這一門而已，在漢和晉的時代同樣也有很多逃到山裡當山人修行的。
其中一位春秋時代的修行者，有人考證此人受過老子的點化，進山修仙，成沒成仙不好說，不過就他的身份來講，神仙是肯定有位置的，他就是鐵柺李，他也算是自封神之後，真正在山人集團裡修出點可以考證的人物。
為什麼鐵柺李修沒有修不好說呢？先不要管傳說，要從歷史上找得出真正線索的就是這個李鐵柺唯一真正流傳下來的成就是搞藥理，出藥膏，這個功德
可以成神沒問題，但是修行方面的幾乎沒有，而且歷史上也沒見過有什麼傳人。
到是在八仙裡，筆者考證出三個人是真有成仙的可能，一是漢鍾離，二是呂洞賓，三是張果老。
八仙的時間跨度很大，先整理一下思路，張陵之前，神是神，仙是仙，張陵開創了教派修仙制，出現了神仙的概念，然則在張陵之外，教門之外，山人系統一直都存在，仍然有很多求仙者不參入任何教派，求著仙道，而那些有名氣的修行者，被民間或政府也封成神來供奉，這就是神仙的另一種模式。
八仙就是這一代表，這種不經過教派而全憑真能力成神仙的，對凡人的世界功德是很大的，但是有教派的修行者就未必了。記得前文講的封神演義裡二教之爭，你搶我信仰，我滅你滿門，這個在歷史上還真有實例，所以將這兩種神仙在後文裡作一翻對比。
漢鍾離是東漢，魏晉時期的人，後來又考證其是五代，宋初的人，是什
麼時代的修行者不重要，重要的是是否有自己對修行的看法，有沒有經注，這個很重要，所以漢鍾離有留下經注，而且還有傳人呂洞賓，號純陽子，而呂洞賓的純陽真經也的確是具體的修法，所以這兩位，可以說至少是世上少有的比較專業的修行人士，走上仙道是肯定的，飛昇沒有不能確定。
有說鐵柺李是漢鍾離的老師，可不可信並不重要，重要的是鐵柺李並沒有留傳於世相關修行的論注，張果就不必再多講了，少有的記入正史的由皇帝驗明正身的仙人，雖然並未見其傳下修法，但是歷史上各種顯化神通來講，已經達到仙家成就者的地步，也就是說僅憑正史的記錄，他要飛昇是隨時都可以的。（至於哪些歷史上人們親眼所見的神變，自己去查查吧。）
無論是漢鍾離，呂洞賓，張果，都是對凡人世界有重要貢獻的仙人，為什麼有貢獻，因為他們給的修法，令後世很多好道修仙者，有了難得可靠的修行藍本。
但是另外一種神仙，卻談不上所謂的貢獻，有段歷史想必大家都多少了解一些，就是射鵰裡郭靖楊康名字的由來，靖康恥尤未雪，臣子恨，何時滅。
關於徽，欽 二宗及皇室貴族一干人等抓去奴役，其狀太慘，自己看歷史，那真的是人間地獄，所有漢人讀到此處，無不落淚甚至想掀桌子。或許大家不多瞭解其中還有與神仙有關的事。
金兵原沒有那麼容易破了城還直接俘虜了二帝，先有一個很有名的道士，筆者都不想點其名，可謂對之深恨入骨，受徽宗之信任而惑亂朝政，讓朝中真正能人排擠。
後又有自稱會法術的小人物在皇帝大臣武將的面，顯示了招請六丁六甲，天兵神將來破敵。這可以記入正史的，而且當時幾乎包括皇帝在內所有人都是認同的。也就是這件事是真實發生的，推測這個小人物來歷也非凡的。
很可惜的是，當他守城的時候，不僅沒有招金甲神將來保衛，反到大開城門，自己開遛，要知道就算是金兵再厲害，皇帝是完全有時間跑路的，但是這一大開城門，後果就是地獄。這個史實在記載上有不一樣的地方，有的記載是一個士兵，自稱會什麼法術，然後招些無賴去冒充神兵去打金兵，大家用腦子想想都覺得可笑，一個小小的士兵，沒有真本事，自稱自己有法術，皇帝大臣就信了？又給錢又給權？
這種搞笑的事無論在哪個時代都不可能的，金兵打到門口，一個士兵說自己有仙法能招金甲神將來守城，然後皇帝深信不疑……..能深信不疑的是腦子有病的。另一種記載就這個小人物是當面演示了他的法術的，這個還能有點說服力。
為什麼一個有名的道士要這麼害朝政呢？為什麼那個會仙法的來歷非凡的小人物要害宋朝呢？有些研究歷史的朋友揣測，徽宗是一個特別愛道教的皇帝，自封自己是教主，於是就有別有用心的道士混到皇帝身邊搶佔信仰市場，當然結果是突出的，然則由於皇帝的喜好和號召下，天下的信仰體系出現了偏移，那麼其他道教教派開始出現信仰危機。
在這種危機下，授命門人混入軍隊，伺機讓宋滅亡，宋不滅，信仰就不存，信仰不存，吃什麼喝什麼用什麼修什麼？這就是你毀我信仰，我滅你全國。
筆者懷疑封神演義的作者，在表述商紂如何反神，神仙如何報復滅商，也是通過這些歷史借鑑而構思所成。
至於漢鍾離，呂洞賓，張果，這些修行者並未貪圖人間供養，而是因功德之故受民間供養在先，受國家分封在後，可以證明，有教派的修神仙的，和無教派修仙的，其實不能等同而語。
只看看張果對待皇帝什麼態度，而宋代道士對待皇帝什麼態度，各自所修的境界，兩者區別明顯
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